<div data-empty="false">وجّه صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي، عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة، هيئة الشارقة للتعليم الخاص بعدم تحصيل أي رسوم دراسية من الطلبة السودانيين في «مدرسة السودان الخاصة»، وإعادة جميع الرسوم الرمزية التي تم تحصيلها من أولياء الأمور.</div>مؤكداً سموه أن المدرسة أُنشئت لغير القادرين من أبناء الجالية السودانية على تسجيل أبنائهم في مدارس الإمارة، لتكون مجانية بالكامل، وأنه يتابعها بشكل مباشر ومستمر.<div data-empty="false">وقال سموه، في مداخلة هاتفية عبر برنامج «الخط المباشر»، إن المدرسة أُنشئت بعدما وجد أن بعض أولياء الأمور السودانيين لا يملكون الإمكانات اللازمة لتسجيل أبنائهم.</div>موضحاً أن الإمارة تتولى شؤون المعلمين وجميع أمور المدرسة دون تحميل أولياء الأمور أي أعباء مالية.وأضاف أن الرسوم التي وضعتها هيئة الشارقة للتعليم الخاص واعتبرتها «رمزية» تمثل عبئاً على المُعوز، ولذلك وجّه بعدم أخذ أي رسوم «سواء كثيرة أو قليلة».<div data-empty="false">وأكد سموه متابعته المستمرة للمدرسة، مشيراً إلى أنه تم إنهاء خدمات أحد المعلمين فوراً بعد ضربه طالباً، في حين يتم تطوير المعلمين الذين يحتاجون إلى التأهيل، والاستغناء عمن لا يطوّر من مستواه.</div><div data-empty="false">ووجّه صاحب السمو حاكم الشارقة نصيحة إلى الراغبين في استكمال الدراسات العليا، مؤكداً ضرورة اختيار تخصص يفيد الناس والمجتمع والعلم، والتفرغ للدراسة والتركيز فيها وعدم وضعها على الهامش.</div><div data-empty="false">وأوضح سموه أن بناء العلم في عقل الإنسان يشبه البناء، يبدأ من الروضة والحضانة ثم المدرسة والجامعة، وصولاً إلى الدراسات العليا، وهي مراحل مترابطة، وإذا سقطت منها «طوبة واحدة» انهار البناء.</div><div data-empty="false">وقال سموه إن الإمارة لن تمنح الدكتوراه لمن يدرسها على الهامش، لأنه سيصبح لاحقاً مسؤولاً عن تعليم آخرين.</div>وقد يدرّس مادة علمية وهو غير متمكن منها، معتبراً ذلك «مصيبة علمية». ودعا طلبة الدراسات العليا إلى «إعطاء العلم حقه» والبحث وجمع المعلومات، كما أوصى المدرسين ومديري الجامعات والمؤسسات التعليمية قائلاً: «ارأفوا بمن طلب العلم».<h2>«طموح» لتطوير الموظفين</h2><div data-empty="false">وأشار سموه إلى إتاحة فرص استكمال الدراسة لأبناء الإمارة، وخاصة الموظفين، موضحاً أن برنامج «طموح» يتيح الحصول على دبلوم عالٍ مدته سنة، ثم استكمال الماجستير من جامعة إكستر البريطانية في سنة أخرى.</div><div data-empty="false">ولفت إلى أن الدفعة الأولى بدأت الدراسة هذا العام، وتضم 60 موظفاً من مختلف الدوائر الحكومية في الإمارة، حاثاً المشاركين على الاجتهاد، ومؤكداً أنه يتابع عملهم وعطاءهم.</div><h2>الغراب.. ذكاء وحضور</h2><div data-empty="false">وتحدث سموه خلال المداخلة عن طائر الغراب وذكائه، موضحاً أن له أنواعاً وأشكالاً مختلفة، ومنها الغراب العربي، الذي يتميز بصغر حجمه وريشه الأسود اللامع، مشيراً إلى أن أعداده أصبحت قليلة، وأن جهوداً بدأت لتكثيره، لكنه لا يستطيع حالياً مقاومة الغربان الموجودة التي تفوقه عدداً.</div><div data-empty="false">وتناول سموه ما يُروى عن سبب تسمية الغراب، إذ كان موجوداً في المدينة المنورة ويتغذى على رطبها صيفاً، ثم يهاجم كتاكيت الدجاج بعد انتهاء الموسم، فكان الناس يقولون له «أغرب»، أي اتجه غرباً، نحو بلدة رابغ.</div><div data-empty="false">وأشار إلى أنه زار رابغ عام 1954 أثناء توجهه إلى الحج، موضحاً أن معظم أهلها كانوا يعملون في صيد الأسماك، وأن موسم الصيد يبدأ بعد الصيف مع وصول أنواع منها إلى السواحل، مثل «العومة والجاشع والتبان والقرفاه والصدى»، التي تبقى على السطح لرقة جلدها، بخلاف «الهامور» الذي يتحمل الأعماق بفضل جلده الغليظ.</div><div data-empty="false">وأضاف أن بعض الصيادين يستخدمون «الضغوة»، وهي طريقة قديمة للصيد بالشباك، لصيد «العومة» و«الجاشع»، ثم نشرها على السيفة، كما أشار إلى حيلة لطرد الغربان بتعليق غراب ميت على شجرة، فتبتعد الغربان الأخرى عنها.</div><div data-empty="false">وأكد سموه شدة ذكاء الغربان، مستشهداً بمشاهداته لغراب حاول إغراق طائر صغير في النافورة، وباجتماع الغربان في مجموعات، وبالمقطع المصور لغراب وضع أحجاراً في زجاجة مياه نصف فارغة لرفع مستوى المياه وتمكينه من الشرب، لافتاً إلى أن ذكاءها قد يصل أحياناً إلى الإضرار بمخلوقات أخرى.</div>

سموه: أنشأنا المدرسة لغير القادرين.. والرسوم الرمزية عبء على المُعوز

حاكم الشارقة يوجه باستمرار قبول الطلبة السودانيين بدون رسوم دراسية

<div data-empty="false">أحمد عبدالملك علامة قطرية مسجلة في عالم الإعلام المسموع منذ أواسط عقد السبعينات بعد أن أطلقت إذاعة قطر بثها بدءاً من 25 يونيو 1968، ثم صار وجهاً مألوفاً على شاشة التلفزيوني القطري، بعيد تأسيس قناة الدولة الرسمية سنة 1970م، لتتوالى رحلته الإبداعية وينتشر اسمه ككاتب صحفي في أولى مطبوعات البلاد وهي مجلة «العروبة» التي أسسها عميد الصحافة القطرية وعرابها المرحوم عبدالله بن حسين نعمة (1915 ــ 1995) في عام 1970.</div><div data-empty="false">ومن كتابة المقالات الأدبية والاجتماعية، انطلق عبدالملك ليخوض تجربة الكتابة القصصية والروائية ويصبح واحداً من أبرز أعمدتها في الخليج.. يصدر الرواية تلو الرواية، ويضمنها قصصاً وحكايات مشوقة من واقع التحولات الاجتماعية والثقافية التي شهدتها قطر ودول المنطقة، أو من واقع ما مرّ به هو ومجايلوه من تجارب.</div>وما بين هذا وذلك، لم ينس الرجل عشقه الأول (المايكرفون) وذكرياته كمذيع في شبابه المبكر.إذ ظل مخلصاً للإذاعة والتلفزيون، يتقصى أخبارهما ويحاول الإسهام، ما استطاع إليه سبيلاً، في تطويرهما من خلال دورات وورش عمل للمذيعين والمذيعات الجدد من الكوادر الوطنية.إذ إن أكثر ما يؤرقه ويزعجه هو تساهل المذيعين الجدد إزاء الأخطاء النحوية واللفظية التي يقعون فيها أثناء قراءتهم لنشرات الأخبار أو تقديم البرامج الحوارية أو التعليق الرياضي.وأكثر برهان على ذلك هو قيامه بتتبعهم ورصد أخطائهم وتنبيههم إليها من خلال تغريدات على حسابه بمنصة (X).<div data-empty="false">تعرفت عليه شخصياً في العقود الثلاثة الماضية، وربطتنا زمالة المهنة وهواية السفر بوشائج حميمة، خصوصاً وأننا من جيل واحد، وشهدت حياة كل منا أحداثاً وتطورات وحكايات مشابهة.</div>ثم ترسخت علاقتنا أكثر فأكثر من خلال مشاركتنا معاً في العديد من المنتديات الفكرية والإعلامية والثقافية داخل الخليج وخارجه، ناهيك عن لقاءاتنا في البحرين التي يحبها ويتردد عليها، وله فيها أهل وخلان.<div data-empty="false">ولد أحمد جعفر عبدالملك الحمادي في الدوحة في 1 يناير 1951، ابناً لأسرة عاشت لسنوات طويلة بمدينة المحرق البحرينية، قبل أن تنتقل إلى قطر، حيث أكمل صاحبنا تعليمه الابتدائي والإعدادي والثانوي، وسط ظروف معيشية صعبة وانعدام لأي نوع من أنواع الرفاهية في الطعام أو اللباس أو النقل، ليدخل سوق العمل مبكراً من خلال وظيفة كتابية بالبنك البريطاني في منطقة الجسرة براتب 400 ريال شهرياً، ولينضم في الوقت نفسه في عام 1967 إلى فرقة الأضواء الموسيقية التي كانت وقتها تحت قيادة الموسيقار القطري الراحل عبدالعزيز ناصر، وهي الفرقة التي وجد فيها صاحبنا حلاً لمعضلة الفراغ التي كان يشكو منها ومعضلة الفشل في هوايات الغناء والعزف. </div>ففيها أينعت وأزهرت مواهبه في كتابة المسلسلات الإذاعية منذ عام 1969م. والحقيقة أن تلك المسلسلات كانت مدخله إلى الإذاعة القطرية التي فتحت أبوابها آنذاك لأعضاء فرقة الأضواء من موسيقيين وممثلين وكتاب نصوص تمثيلية، وكان مديرها عبدالرحمن المعضادي خير داعم لهم.<div data-empty="false">تم قبول عبدالملك في الإذاعة كمذيع للنشرات الرئيسية بدءاً من عام 1974. </div>وحول هذا المنعطف في حياته المهنية كتب في كتابه الموسوم «بوح السبعين» الصادر في عام 2023 «كان دخولي إلى الإذاعة نقلة كبيرة في حياتي، غيرت مزاجي ونبهتني إلى موهبتي في الكتابة، وأدخلتني عالم الثقافة والفن، وعرفتني كيفية إعداد وتقديم البرامج واختيار المؤثرات الصوتية، وكانت امتحاناً مهماً لمدى قدرتي على التأليف وتحفيزاً لذائقة الخيال لدي».<div data-empty="false">ومن الإذاعة انتقل إلى التلفزيون، واستطاع أن يقاوم خجله وارتباكه وينجح كمذيع ومقدم برامج تلفزيونية مشوقة، ويتعلم الكثير من مديره الفلسطيني «جواد مرقة» ومن زملائه فوزي الخميس وطلال السادة وعبدالعزيز السيد وعبدالله فرج وعبدالله السعدي وغيرهم، وزميلاته كوثر مطر وليلى الأطرش وذهبية غابي. </div>هذا علاوة على اكتسابه ثقافة ومعارف غزيرة من خلال إيفاده من قبل التلفزيون إلى بعض الدول الخليجية والعربية بهدف عمل تحقيقات مصورة عنها وإجراء حوارات مع مبدعيها ورموزها.<div data-empty="false">وهكذا استمر في عمله التلفزيوني حتى عام 2004 الذي شهد انتقاله إلى الحقل الأكاديمي كمدرس لمادة الإعلام، وإلى الحقل الأدبي كقاص وروائي، مع استمراره في كتابة المقالات الأدبية والسياسية ونشرها في الجرائد القطرية والخليجية والعربية، علماً بأن أول مقال نشره كان في زاوية «براعم أدبية» بمجلة «الدوحة» تحت عنوان «درس من الواقع» في عام 1969، وحينما ظهرت مجلة «العروبة» انضم إلى كتابها بدعم من مالكها ورئيس تحريرها المرحوم عبدالله حسين نعمة الذي كان يصرف له 25 ريالاً عن كل مقال، غير أن فائدته من الانضمام إلى كتاب هذه المجلة القطرية الوحيد آنذاك كانت أكبر بكثير من المكافأة المادية. </div>ففي أحضانها لمع اسمه ككاتب مقال واكتسب خبرات لا تقدر بثمن من مخالطته لزملائه الكتاب والصحفيين العرب.ومن «العروبة» انتقل للكتابة في شقيقتها صحيفة «العرب»، ومن الأخيرة انتقل إلى «الراية» التي لقي فيها الدعم والترحيب من رئيس تحريرها «ناصر العثمان».ومن «الراية» انتقل للكتابة في «الشرق» الذي اختير ناصر العثمان لرئاسة تحريرها. وحينما تأسست جريدة «الوطن» في 1995 دعاه رئيس تحريرها آنذاك «أحمد علي» للكتابة فيها، ففعل وطاب له المقام بها لسنوات إلى أن وقع اختيار مجلس إدارة جريدة «الشرق» عليه في عام 2000 ليتولى منصب رئيس التحرير، وهو منصب لم يخطر على باله يوماً ما طبقاً لما كتبه في سيرته.ومن المفيد أن نلفت النظر إلى أن سنوات عمل الرجل في الصحافة تخللته رحلاته الدراسية في الخارج، فكان يكتب للصحافة من على بعد، مفضلاً عدم الانقطاع عن ممارسة دوره الصحافي التنويري.<div data-empty="false">منعته ظروفه الخاصة من السفر إلى الخارج فور تخرجه من الثانوية لإكمال تعليمه الجامعي، كما فعل أقرانه، لكن شغفه بالتحصيل العلمي وتحقيق طموحاته دفعاه لاحقاً للدراسة بجامعة بيروت العربية كطالب منتسب لكلية الآداب/ قسم اللغة العربية. </div>وتشاء الظروف أن تندلع الحرب الأهلية اللبنانية في عام 1975 قبل تخرجه بعام واحد، الأمر الذي فرض عليه وعلى زملائه أداء امتحانات التخرج في جامعة الإسكندرية سنة 1976.ويتذكر عبدالملك أنه بعد أن عاد إلى الدوحة متوجاً بليسانس الآداب تم تعيينه رئيساً لوحدة النصوص والترجمة في التلفزيون بسبب إتقانه للغتين العربية والانجليزية. وبعد فترة قصيرة عين مراقباً للأخبار.يقول صاحبنا ما مفاده إنه في مراقبة الأخبار عاش أجمل أيام حياته المهنية، رغم شقاء عائلته من كثرة غيابه في التلفزيون، وأنه تعلم الكثير من زملائه العرب في أمور تحرير الأخبار وإخراجها وترجمتها، وتأثر ببعضهم.<div data-empty="false">حصل في عام 1979 على بعثة دراسية حكومية إلى الولايات المتحدة لنيل درجة الماجستير في الإعلام التربوي، التي حصل عليها بالفعل في عام 1983 من جامعة مدينة نيويورك ــ بافلو، وفي عام 1989 ابتعث مجدداً، لكن هذه المرة إلى بريطانيا لنيل درجة الدكتوراه في الصحافة، فحصل عليها من جامعة ويلز بمدينة كارديف. </div>وفي ويلز أمضى صاحبنا عدة سنوات، وكانت ترافقه عائلته، حيث كان قد اقترن، من بعد قصة حب جميلة، بإحدى قريباته، وهي الشيف المعروف السيدة عائشة التميمي، صاحبة برامج الطبخ المتلفزة والمؤلفات الخاصة بالمطبخ الخليجي، والتي أنجبت له ابنته البكر، الإعلامية والكاتبة والمستشارة المعروفة «أمل»، وابنه الوحيد «محمد» مسؤول تطوير الكادر الوظيفي بالبنك التجاري وصاحب أول أكاديمية طبخ في قطر.<div data-empty="false">أخبرنا عبدالملك أنه بعد عودته من الدراسة في بريطانيا، عرض عليه المسؤولون بوزارة الإعلام القطرية الذهاب إلى الشارقة للمساهمة في تأسيس تلفزيون الشارقة الحكومي، فسافر إلى هناك برفقة زميله مراقب برامج تلفزيون قطر آنذاك «محمد جاسم العلي»، وعاش فترة من الزمن في رحاب الشارقة التي وصفها بالمدينة الحميمية ووصف أهلها بالطيبين والاجتماعيين، أبلى خلالها بلاء حسناً تحت قيادة مدير تلفزيون الشارقة وقتذاك المذيع أحمد سالم، وأضاف إلى خبراته ومعارفه وأصدقائه الكثير. </div>وكان عبدالملك قد عاش قبل ذلك في الكويت لبعض الوقت، حينما تم ترشيحه في عام 1977 من قبل تلفزيون قطر ليكون ضمن كوكبة الكتاب العرب الذين أعدوا فقرات مسلسل الأطفال «افتح يا سمسم» من إنتاج «مؤسسة الإنتاج البرامجي المشترك لدول مجلس التعاون».كما عاش وعمل في الفترة من عام 1993 إلى عام 1999 بمدينة الرياض كمدير للشؤون الإعلامية بمجلس التعاون الخليجي.حيث عاصر ورافق وعمل مع أمينين عامين من أمناء المجلس هما: معالي الشيخ فاهم بن سلطان القاسمي، ومعالي الشيخ جميل بن إبراهيم الحجيلان.<div data-empty="false">قلنا إن عبدالملك مارس العمل الأكاديمي أيضاً.</div>ففي عام 1983 تعاون لأول مرة مع جامعة قطر، وقت أن كانت مجرد كلية للتربية، وذلك بناء على دعوة من مسؤوليها لتدريس مادتي «الاتصال» و«الإنتاج التلفزيوني».واستمر في عمله الأكاديمي، بدعم وتشجيع من مدير الجامعة ونائبه وأمينها العام، حتى سنة 2004 حينما شن عليه بعض الأساتذة المؤدلجين حملة شعواء لإقصائه بتهمة جمع الطلبة والطالبات تحت سقف واحد، وإخراجهم إلى الحياة العامة، وتشجيع اختلاطهم.تأثر الرجل بما حدث له، وكاد أن ينسحب من العمل الأكاديمي، لولا أنه التقى في عام 2013، خلال مشاركته في ندوة أقيمت بمكة المكرمة عن الحج، بالدكتور إبراهيم بن صالح النعيمي (وكيل وزارة سابق للتعليم ومدير سابق لجامعة قطر وموظف قديم من موظفي تلفزيون قطر)، وحينما علم الأخير بما حدث له دعاه للتدريس في كلية المجتمع، فقبل عبدالملك العرض، خصوصاً وأنه كان وقتذاك بلا عمل منذ إحالته على التقاعد في عام 2007.وفي كلية المجتمع، التي أمضى بها حتى الآن نحو 16 سنة، كمحاضر في قسم الإنسانيات استمر صاحبنا في العطاء، وحاول أن يمارس العمل الأكاديمي بأساليب جديدة بعيدة عن أسلوب الحفظ والتلقين العقيم، وحقق نجاحات يشهد له بها الجميع.<div data-empty="false">قبل أن يدخل عبدالملك عوالم الرواية، وقبل أن يحصد «جائزة كتارا للرواية العربية» مرتين في عامي 2019 و2022 عن روايتي «ميهود والجنية» و«دخان» على التوالي، وقبل أن يحصد «جائزة فودافون للرواية» عام 2014، و«جائزة فودافون للقصة القصيرة» عام 2016... قبل ذلك بسنوات طويلة، أصدرت له المطابع ما بين عامي 1983 و2025 تسعة عشر مؤلفاً من المؤلفات غير الأدبية حملت العناوين التالية: «المذيع التلفزيوني: مبادئ ومواصفات»، «الجانب الآخر لنشرة الأخبار التلفزيونية»، «أغسطس الرعب: توثيق غزو الكويت»، «فضائيات»، «قضايا إعلامية»، «دراسات في الإعلام والثقافة والتربية»، «إعلاميون من طراز جديد»، «اتجاهات صفحات الإذاعة والتلفزيون في الصحف القطرية»، «كيف تكون مذيعاً ناجحاً»، «بلا دبلوماسية، مقالات»، «الدرب المأمون لحديث المايكرفون»، «مجلس التعاون في عيون أبنائه، رؤى سياسية»، «الرواية القطرية، قراءة في الاتجاهات»، «عبدالعزيز ناصر، رحلة الحب والوفاء»، «الأغنية القطرية»، «جاسم صفر، عاشق الكلمة»، «خفايا الذات وأصول التصرفات»، «بوح السبعين».</div><div data-empty="false">أما مؤلفاته الأدبية فيبلغ عددها 13 كتاباً أصدرها في الفترة ما بين 1982 و2014، وتشتمل على: «رسالة إلى امرأة تحترق، نثر فني»، «مهاجر إلى عينيك، نثر فني»، «شيء من الهمس، نثر فني»، «الغرفة 405، قصص قصيرة»، «أوراق نسائية، قصص قصيرة»، «امرأة الفصول السريعة، نثر فني»، «المعري يعود بصيراً، مسرحية»، «مدينة القبور، نثر فني»، «لطائف الكلام، نصوص»، «وشوشات الروح، قصص قصيرة»، «نوافذ على شرفة الروح، قصص قصيرة»، «عذابات غزة، مجموعة قصصية»، «عندما تغادر الأشرعة، مجموعة قصصية».</div><div data-empty="false">لأحمد عبد الملك، أيضاً، 14 رواية، تتنوع بين القصص الواقعية والخيالية، وتتميز بالعمق والأسلوب الراقي المؤثر والجدة والحداثة ومنها: «أحضان المنافي»، «القنبلة»، «فازع»، «الأقنعة»، «شو»، «الموتى يرفضون القبور»، «غصن أعوج»، «باها»، «ميهود والجنية»، «دخان»، «انكسار»، «زلزال حنان»، «مليورا، مذكرات مضيفة طيران»، «أنا الكلمة».</div>

شخصيات تحت المجهر

أحمد عبدالملك.. رحلة إبداع في الإعلام والرواية والعمل الأكاديمي

<div data-empty="false">أكدت وزارة الحج والعمرة بالمملكة العربية السعودية، أن جميع حاملي التأشيرات بمختلف أنواعها يمكنهم أداء مناسك العمرة خلال وجودهم في المملكة، وذلك في إطار جهودها لتيسير الإجراءات أمام ضيوف الرحمن، وتوسيع دائرة المستفيدين من الخدمات المقدمة في منظومة الحج والعمرة، تحقيقًا لمستهدفات "رؤية المملكة 2030".</div><div data-empty="false">وأوضحت الوزارة، في بيان أوردته وكالة الأنباء السعودية اليوم، أن هذه التأشيرات تشمل : تأشيرة الزيارة الشخصية والعائلية، وتأشيرة السياحة الإلكترونية، وتأشيرة العبور (الترانزيت)، وتأشيرة العمل، وبقية أنواع التأشيرات الأخرى، مشيرة إلى أن هذه الخطوة تأتي امتدادا لنهج المملكة في تسهيل قدوم المسلمين من مختلف أنحاء العالم لأداء الشعائر بكل يسر وطمأنينة.</div><div data-empty="false">وبينت الوزارة أنها استحدثت مؤخرا منصة "نسك عمرة" وذلك للراغبين في أداء العمرة بشكل مباشر، من خلال الدخول إلى المنصة واختيار الباقة المناسبة وإصدار تصريح العمرة إلكترونيا بكل سهولة، في تجربة رقمية متكاملة تتيح للمستفيدين حجز الخدمات واختيار المواعيد بكل مرونة.</div>

السعودية: جميع أنواع التأشيرات تتيح أداء مناسك العمرة

أعلنت وزارة الداخلية السعودية اليوم السبت أن آخر موعد لدخول المعتمرين إلى المملكة غدا الأحد.ويأتي إعلان المملكة اليوم السبت عن آخر موعد لدخول المعتمرين غدا الأحد ضمن عددًا من الترتيبات والإجراءات التي تهدف للمحافظة على سلامة الحجاج، وفقا لوكالة الأنباء السعودية "واس".وأعلنت الداخلية السعودية في بيان لها اليوم السبت ان " آخر موعد لمغادرة المعتمرين المملكة  29 أبريل الجاري.كما أعلنت الوزارة في بيانها انه "ابتداءً من الأربعاء 23 أبريل الجاري سيتعين على المقيمين الراغبين في الدخول إلى العاصمة المقدسة (مكة المكرمة) الحصول على تصاريح بذلك من الجهات المعنية، ومنع دخول المقيمين غير الحاصلين على التصاريح النظامية إلى العاصمة المقدسة وإعادتهم من حيث أتوا، وتشمل تصاريح الدخول إلى مدينة مكة المكرمة المقيمين الحاصلين على تصريح دخول للعمل في المشاعر المقدسة صادر من الجهة المختصة، أو من يحمل هوية مقيم صادرة من العاصمة المقدسة، أو من لديهم تصاريح حج، وأن إصدار تصاريح دخول العاصمة المقدسة للمقيمين العاملين خلال موسم الحج يتم إلكترونيًا عبر منصة "أبشر أفراد"و"بوابة مقيم".وأعلنت الداخلية انه سيتم" إيقاف إصدار تصاريح العمرة عبر منصة "نسك" لمواطني المملكة ودول مجلس التعاون الخليجي والمقيمين داخل المملكة وحاملي التأشيرات الأخرى من الثلاثاء 29 أبريل 2025 ) حتى الاثنين 10 يونيو 2025.كما سيتم "عدم السماح بدخول مدينة مكة المكرمة أو البقاء فيها لحاملي أنواع التأشيرات كافة، باستثناء الحاصلين على تأشيرة الحج، وذلك اعتبارًا من الثلاثاء 29 أبريل الجاري.ودعت وزارة الداخلية السعودية إلى الالتزام بالتعليمات المنظمة لموسم حج هذا العام، والتعاون مع الجهات المعنية لتحقيق أمن وسلامة ضيوف الرحمن، وأن مخالفة هذه التعليمات تعرض مرتكبيها للعقوبات النظامية.

السعودية : غداً آخر موعد لدخول المعتمرين

على مرّ القرون حظيت الإبل برعاية خاصة في دولة الإمارات، فهي من أركان ومكونات تراث الدولة.
وينبع اهتمام الإمارات وقيادتها الرشيدة برعاية ملاك الإبل وتشجيعهم على تربيتها ومواصلة الوفاء لها، باعتبارها ثروة وطنية قيّمة، علماً أن الإمارات أول دولة في التاريخ الحديث تقيم سباقات للهجن العربية الأصلية.
وقد أمر المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، بتشييد ميادين مجهزة بأعلى المستويات ومدرجات ضخمة، لتصبح سباقات الهجن من الرياضات التراثية المهمة ومعلماً تراثياً وثقافياً في الدولة، الأمر الذي سارت عليه القيادة الإماراتية الرشيدة.
مكانة متميزة
ويسرد عبيد بن حامد الطنيجي حكايته مع تربية الإبل والاهتمام بها، قائلاً: «إن الإبل رفيقة ابن الصحراء، وثروتي ومصدر رزقي، وإرث الآباء والأجداد؛ وكانت وسيلة للسفر ونقل الماء والمؤن في أيام السلم والحرب، فضلاً عن الاستفادة من لحمها ووبرها ولبنها». ويضيف: «لم تقتصر الإبل على الصحراء فحسب، بل كانت وسيلة نقل بين الساحل والبادية».
ويتابع: «للإبل مكانة في مجتمعنا العربي، وإن كان دورها في الماضي مختلفاً.. دورها اليوم مقسم إلى أربعة مستويات: هجن السباق، وإبل المزاينة، وإبل المحالب الذي يشارك في مسابقة الحليب، وإبل الإنتاج الذي يشمل إنتاج اللحوم وهجن السباق.. وكل نوع يتفرد بميزات ويشترك ببعضها مع الآخر».
ويوضح الطنيجي الفرق بين أنواع الجمال: «تشتهر شبه الجزيرة والمغرب وأفريقيا والمنطقة العربية بالجمال ذات السنام الواحد، وبحسب منظمة الأغذية والزراعة للأمم المتحدة، تتحمل الإبل قساوة الصحراء، وتبقى أياماً من دون شراب، أما الجمال ذات السنامين والمنتشرة في دول شرق آسيا وروسيا والهند وباكستان ومنغوليا، فلا تحتفظ بكمية كبيرة من الماء، ويكون وبرها كثيفاً يساعدها على العيش في المناطق الباردة».
ويقول الطنيجي، إن «لكل قبيلة عزلاً متعارفاً عليه تميز به إبلها، ويتم العزل بطريقة الكي، حيث تضع كل قبيلة علامتها الفارقة على جزء معين من جسم المطية».
وبالنسبة لسلالات الهجن، توجد في الإمارات سلالات كثيرة، ولكن تلك الأصلية هي ثلاث: ظبيان وصوغان ومصيحان، وسُميت بأسمائها تبعاً لدورها وفعلها الإيجابي فيما يخص سلالات الإبل. ويختتم الطنيجي: «كل السلالات المتواجدة في مضامير السباق ترجع لهذه السلالات، فهي الأساس رغم التهجين الذي طال الكثير منها، كما أن النوق تُنسب إلى الأب».
غرس الموروث
وأثبتت فاطمة الهاملي، الحاصلة على لقب «سفيرة الأصالة العربية»، وهي أول مالكة إبل في دولة الإمارات، أن المرأة الإماراتية قادرة على التحدي وتحقيق المعجزات وتذليل الصعاب. وتقول الهاملي: «ترعرعت في أسرة تعشق تربية الإبل، وبدأ اهتمامي بها من عمر الخامسة، واكتسبت الكثير من والدي الذي كان يمتلك مزرعة جمال، علّمني طرق العناية بها وكيفية تغذيتها وحلبها وطرق وضعها، فأعطتني هذه التفاصيل خبرة اقتناء الإبل فيما بعد».
وتضيف: «بدوري حرصت على غرس هذا الموروث في أبنائي، الذين لم يشغلهم تحصيلهم الدراسي العالي من أن يصبحوا ملاك هجن يحرصون على المشاركة بالمسابقات والمزاينات».
وتتابع: «نقضي الشتاء في البر، حيث يكون من السهل على الناقة أن تضع مولودها هناك، بينما نقضي الصيف في العزبة رفقة حلالنا»، مشيرةً إلى أنها تمتلك اليوم 40 جملاً «ذكوراً وإناثاً» من أفضل السلالات، وتشارك في سباقات الهجن والمزاينات.
وتطورت علاقة فاطمة الهاملي بالإبل، حيث تقوم بترويضها في مزرعتها جنوب بني ياس في أبوظبي، وتقول إنها تتواصل معها بلغة خاصة كالإشارة، وأطلقت عليها أسماء مثل (غروب، بروق، حلا، هلا، أشواق، البطرانة، شيخة، هملولة، مشغوبة)، وتتحلق حولها حين مناداتها، لتتجلى أسمى صور الاستئناس والألفة بين الإنسان العربي وسفينة الصحراء.
مسميات وسباقات
يعيش مطر بن غرير الكتبي حياة البداوة التي يعتز بها في منطقة سهيلة التابعة لإمارة الشارقة، فهو رجل من الزمن الجميل يعشق التراث، وينشغل بالاهتمام بإبله، ويقول إن «تربيتها من العادات التي يجب أن تبقى وتتوارثها الأجيال، والإنسان يجب أن لا يتجرد من هويته مهما تبدلت الظروف وطغت على حياته مظاهر الحداثة».
ويقول الكتبي عن مراحل الفئة العمرية للإبل: «عندما تولد الإبل تُسمى «حوار»، وبعد ستة أشهر تنتقل إلى «فطيم» أو «مفرود»، وتبقى في هذه المرحلة من سنة ونصف السنة إلى سنتين، وسُميت بهذا الاسم، لأن الجمل ينفرد عن أمه.
بينما تُسمى المراحل التالية «الحج» ثم «اللقي» فـ«الجذع»، وتليها مراحل «الثني» و«الرباع» و«السدس»، ومدة كل منها سنة، وبعدها تدخل الإبل مرحلة «الفطر»، قبل أن تصل إلى «الهرش» أو «الثلب» بالنسبة للذكر، و«فاطر» بالنسبة للأنثى، حيث تتوقف فيها عن الوضع.
ويضيف الكتبي: إن العمر الافتراضي للإبل حوالي 40 سنة، وما يميزها أنها تلقح وتلد في فصل الشتاء. ومن العادات التي تهدف إلى الحفاظ على الموروث العربي الغني هي سباقات الهجن والمزاينة، وهنا يشرح الكتبي الفرق بينهما: «في سباقات الهجن، يجب أن يُروض ويُهذب «المفرود» أو «الفطيم» قبل أن يدخل في برنامج تدريبي ليكتسب اللياقة ويصبح مؤهلاً للاشتراك في المسابقات».
ويؤكد الكتبي أن لكل فئة عمرية برنامجاً تدريبياً خاصاً تندرج فيه المسافات التي ستركضها، والهجن تخضع للتغذية ومراقبة وزن الطعام، ومن ضمن التدريب هناك مرحلة التفحيم، حيث يتم تعريفها بمضمار السباق على مراحل أو مستويات.
وبالنسبة لمهرجانات المزاينة، يوضح الكتبي أن الإبل تخضع لتهذيب وترويض وبرامج تغذية وتدريب وعرض، وتختلف عن مطية السباق بالنسبة لبرنامج التغذية والتدريب، حيث يتم إعطاؤها كميات كبيرة من الطعام لتسمينها، وتدريبها عن طريق المشي فقط ولمسافات قصيرة، مع استخدام مواد التنظيف لتلميعها وتنظيفها بشكل دوري.
<div> </div>

الثقافة

Culture & Art

تراث

Heritage

الإبل في الإمارات.. إرث الأجداد ورفيقة الصحراء

1037715_byn_18-07-2024_p28-p29.jpg

على مرّ القرون حظيت الإبل برعاية خاصة في دولة الإمارات، فهي من أركان ومكونات تراث الدولة.

يعد موسم الحج من أهم المواسم التي رسخت في ذاكرة الإماراتيين، وتوارثوها منذ زمن بعيد، بما تتضمنه من عادات وتقاليد خاصة بوداع قاصدي بيت الله الحرام. فالاحتفال بذهاب الحجاج وعودتهم كان ولا يزال جزءاً أصيلاً من طقوس أداء الفريضة لدى المجتمع الإماراتي، بما يحيط بها من العلاقات التراثية الجميلة.
وقد اتسمت رحلة الحج حينذاك بأن القلوب فيها كانت كما هو حالها اليوم مفعمة بالإيمان، حيث تتكبد الأجساد فيها المشقة وهي تمضي شهوراً على ظهور المطايا تجتاز دروب الصحراء وقفارها في ظروف بالغة الصعوبة والقلق من التعرض للصوص وقطاع الطرق للسطو على ما يحملونه من عدة وعتاد وغذاء، إضافة إلى وعورة الطريق فإذا جاء موسم الحج في فصل الشتاء يكونون عرضة للسيول الجارفة، أما في فصل الصيف يكونون عرضة للهيب الشمس القاتل والعطش الذي لا يرحم.
لم تمنع الأمور السابقة وغيرها التي كانت تواجه الحجاج الإماراتيين للوصول إلى مكة المكرمة، بل كانت حافزاً قوياً لأداء الفريضة وسط مشاعر فياضة.
الانطلاق
قوافل الحج الإماراتية قديماً، في طريقها لأداء المناسك كانت تمر برحلة شاقة تستمر شهوراً، ويتعرض الحجيج خلالها لمخاطر الجوع والعطش وقطّاع الطرق، فتحرص القوافل المتجهة إلى المدينة المنورة، على وجود «دليل» معها خبير الطرق عبر الصحراء، وحفظ أماكن توافر المياه فيها، ويستعين بـ«الديرة» وهي البوصلة في ضبط اتجاه الحركة بدقة تامة.
وتشير المصادر التاريخية إلى أن قوافل الحجاج كانت تصاحبها في كثير من الحالات حراسات، يتوزع أفرادها على مقدمة القافلة ومؤخرتها بغرض حمايتها. فمحدودية الوسائل والحياة الصعبة التي عاشها الأجداد في الماضي، لم تكن لتمنعهم من حلم الوصول إلى بيت الله الحرام، وأداء هذا الركن الأعظم في الإسلام. 
إضافة إلى ذلك كانت رحلة الحج الطويلة مناسبة حافلة بالحياة تنشأ خلالها الصداقات التي تستمر طوال العمر، لتبقى هذه الرحلة عنواناً للعلاقات الإنسانية وفرصة لإبراز العادات والتقاليد التي تخص كل قبيلة، في تبادل المعارف والخبرات الحياتية المتنوعة، تتجسد خلالها معانٍ عدة تشير إلى اهتمامات الآباء والأجداد.
طقوس الوداع
تعقد النية للحج منذ الأيام الأولى من شهر رمضان، حيث يبدأ الحاج بزيارة والتقاء الجيران والأصدقاء والأهل للإعلان عن رغبته في تأدية هذه الفريضة، وطلب العفو والمسامحة ممن أساء إليه، أو أخطأ بحقه دون أن تكون هناك ضغينة في قلب أحدٍ له. وعادة ما يجهز الحجاج قافلة كبيرة من المطايا، جزء منها لركوب النساء وأخرى للرجال، فيما تختص الجمال بحمل الحطب والطعام والزاد من مختلف أنواع المؤن، التي تتحمل حرارة الجو لمدة طويلة ليحملوها معهم، وبعض البنادق الخفيفة التي تقي الحجاج خطر قطاع الطرق المتربصين لهم، أما الإبل فيجمعون لها أوراق شجر السمر، ويقومون بطحنها وعجنها، لتقوى بها على المسير طويلاً.
مناسك ومنافع
خلال موسم الحج تنتعش الحركة التجارية والاقتصادية عموماً، لكن تسيير حملات الحج على ظهور الإبل بالنسبة إلى الإماراتيين في تلك الفترة ظل النشاط التجاري الأقوى؛ لذلك نجد رجالاً تخصصوا فيه منذ زمن واتخذوه وسيلتهم لكسب الرزق، وعادة ما يختار مسيرو رحلات الحج قديماً نوعاً خاصاً من النوق يسمى «الزمول»، له قدرة عالية على الصبر والتحمل، لحمل الأشخاص والأمتعة والمؤن ومختلف الحاجيات، ويفضلونه على غيره من النوق لقوته وصبره.
المطراش
بعد انتهاء موسم الحج يأتي دور «المطراش»، وهو شخص كثير السفر يمتلك إبلاً خاصة يتنقل من مكان إلى آخر بغرض التجارة، وكان ينقل الأخبار بقرب ميعاد وصول الحجاج، وهنا يبدأ أفراد الأسرة برفع الأعلام وكانت عبارة عن قطعة قماش فوق المنازل «يسمونها «النشرة» أو«البيرق» أو«البنديرة» معبرين عن احتفالهم بعودة الغائب.
رحلة العودة
عادة ما تكون رحلة العودة إلى الديار بعد الحج، أكثر مشقة من رحلة البداية، فالحجاج تكون المناسك والسفر قد أنهكتهم لكن هذا كله لم يكن يحد من العزيمة القوية على بلوغ مقصدهم حتى لو كلف الأمر حياتهم، ويستوجب على الحجيج إحضار ماء زمزم والتمر، وبعض الهدايا للأقارب والأصدقاء والجيران، والحلي الفضية والذهبية للنساء والمسابح والسجاجيد للصلاة.
يستعد الأهالي لاستقبال الحجاج العائدين من الأراضي المقدسة وتُزيّن مداخل البيوت بسعف النخيل، وترفع الرايات فوق أسطحها. ويبدأ توافد الزائرين إلى بيوتهم للتهنئة، على وقع الأهازيج التراثية التي تشبه إلى حد ما أناشيد الموالد الإماراتية التي تغنى في مولد النبي ــ صلى الله عليه وسلم - بجو يسوده الفرح بعودة الحاج سالماً وغانماً، إضافة إلى إعداد العزائم والولائم، وتقديم الفوالة الشعبية المميزة التي تحضر في كل بيت.

الحج في الذاكرة الإماراتية.. رحلة تهفو لها القلوب

113.jpg

يعد موسم الحج من أهم المواسم التي رسخت في ذاكرة الإماراتيين، وتوارثوها منذ زمن بعيد، بما تتضمنه من عادات وتقاليد خاصة بوداع قاصدي بيت الله الحرام. فالاحتفال بذهاب الحجاج وعودتهم كان ولا يزال جزءاً أصيلاً من طقوس أداء الفريضة

أوصى المجلس الوطني الاتحادي بإصدار إطار تنظيمي وآليات عمل تدعم الأنشطة الصناعية ذات الصلة بالطاقة المتجددة والتكنولوجيا البيئية تحدد المزايا والإعفاءات بصورة تكفل التحول إلى الاقتصاد الأخضر.
وبينت جلسة المجلس الحادية عشرة من دور الانعقاد العادي الأول من الفصل التشريعي الثامن عشر، التي عقدها أمس برئاسة الدكتور طارق حميد الطاير النائب الأول لرئيس المجلس، ارتفاع مساهمة القطاع الصناعي، من 132 مليار درهم في عام 2020 إلى197 مليار درهم بنهاية العام الماضي في الناتج المحلي الإجمالي.
وكشفت عن نجاح «برنامج المحتوى الوطني» في إعادة تحويل مصادر تمويلية كبيرة، واحتفاظ السوق والاقتصاد الوطني، بنحو 67 مليار درهم خلال 2023، الأمر الذي انعكس بالإيجاب في خلق فرص استثمارية للشركات الصغيرة والمتوسطة ورواد الأعمال المواطنين، وتوفير فرص وظيفية لنحو 16 ألف مواطن.
وأكد معالي عبدالرحمن بن محمد العويس، وزير الصحة ووقاية المجتمع وزير دولة لشؤون المجلس الوطني الاتحادي، في «رد كتابي» أن الهيئة العامة للشؤون الإسلامية والأوقاف والزكاة، ستشرع خلال الفترة المقبلة في التنسيق مع الجهات المعنية في المملكة العربية السعودية، بما يخص زيادة عدد تصاريح الحجاج المخصصة لمواطني دولة الإمارات، وإتمام إجراءاتهم في وقت مبكر.
وأفاد أنه يوجد في أجندة الهيئة العديد من المشاريع التطويرية تتضمن البدء في المراجعة الشاملة لجميع الإجراءات المرتبطة بموسم الحج ومراحله، بما يحقق توجهات الحكومة في تصفير «البيروقراطية» باختصار الإجراءات غير الضرورية وتسريع الجدول الزمني لتنفيذ الخدمات اللوجستية المطلوبة.
حملات توعية
ورداً على سؤال حول جهود وزارة الصحة ووقاية المجتمع في مكافحة مرض «حمى الضنك»، أفاد بأن الوزارة تعمل على تعزيز جهودها في رفع معدلات التثقيف الصحي وحملات التوعية المجتمعية، بأهمية مكافحة البعوض والتخلص منه، وطرق الوقاية من لسعات البعوض، نظراً للارتباط الوثيق بين التعرض للإصابة بالمرض وممارسات أفراد المجتمع وسلوكياتهم، بالإضافة إلى توثيق إحداثيات إمكان انتشار البعوض باستخدام «GPS».
وأفاد أن مؤسسة الإمارات للخدمات الصحية، قامت بتعين 9 فرق متخصصة للمساهمة في الحملة الوطنية، تم توزيعها على مختلف إمارات الدولة الشمالية، لافتاً في الوقت نفسه إلى أن الحملة تساهم في توفير معمل للحشرات تختص بتشخيص عينات البعوض المختلفة وإجراء اختبارات الحساسية والحيوية للمبيدات.
وأوضح معاليه قيام الوزارة بإجراء أكثر من 1200 مسح حشري للبعوض، وتحليل 309 عينات للحمض النووي للبعوض في مختبر هيئة أبوظبي للزراعة والسلامة الغذائية، مشيداً بتضافر جهود كل الجهات المعنية للقضاء على الأمراض التي يتسبب بها البعوض.
وناقش المجلس موضوع سياسة تطوير البنية التشريعية والتنظيمية لدعم القطاع الصناعي، وقال معالي الدكتور سلطان بن أحمد الجابر، وزير الصناعة والتكنولوجيا المتقدمة: حققت الوزارة نتائج وإنجازات وطنية متميزة خلال الأعوام الثلاثة الماضية منذ انطلاق الاستراتيجية الوطنية للصناعة والتكنولوجيا المتقدمة (مشروع 300 مليار).
حيث ساهمت برامج ومبادرات الوزارة مثل «اصنع في الإمارات»، و«برنامج التحول التكنولوجي»، وبرنامج المحتوى الوطني، وإحلال الواردات، ومبادرة «مصنعين» لوظائف الصناعة والتكنولوجيا المتقدمة، وخارطة الطريق لتخفيض الانبعاثات الكربونية في الصناعة، وحققت أثراً مباشراً في النمو الاقتصادي لدولة الإمارات.
وأشار معاليه إلى تحقيق القطاع الصناعي في الدولة قفزة نوعية في النمو والتنافسية والكفاءة والقدرة على فتح أسواق جديدة أمام المنتجات الإماراتية، وتعزيز المرونة والتنافسية والاكتفاء الذاتي، حيث تقدمت دولة الإمارات من المرتبة 31 إلى المرتبة 29 عالمياً في مؤشر تنافسية الأداء الصناعي.
كما زادت الإنتاجية الصناعية الإماراتية بنسبة 18 % بنهاية 2023، مع انطلاق الوزارة نحو الخمسين الجديدة بمشروعين كبيرين، هما «برنامج المحتوى الوطني» و«برنامج التحول التكنولوجي»، وإطلاق منتدى «اصنع في الإمارات» المنصة السنوية الواعدة والحافلة بالفرص الاستثمارية والشراكات.
وكذلك مبادرة «مصنعين» لوظائف الصناعة والتكنولوجيا المتقدمة للمواطنين. وأوضح معاليه أن برنامج المحتوى الوطني، نجح خلال العام 2023 في إعادة توجيه حوالي 67 مليار درهم إلى الاقتصاد الوطني، وبنسبة نمو 26 % مقارنة بعام 2022، من خلال إنفاق الشركات المطبقة للبرنامج على المشتريات والخدمات داخل الدولة.
كما ساعد البرنامج في التوطين الاستراتيجي لسلاسل الإمداد، إضافة إلى توفير فرص عمل نوعية وبرامج تدريب للكوادر الوطنية وتنمية مهاراتها.
وقال معاليه: عدد الشركات المسجلة في برنامج المحتوى الوطني حوالي 7 آلاف منها قرابة 1400 شركة مملوكة بالكامل من قبل مواطنين، مشيراً إلى أن برامج التوعية والتثقيف إلى الآن أكثر من 50 ورشة عمل على مستوى الدولة.
وقال: إن نسبة التوطين في الوزارة، وصلت إلى 81.66 %، مشيداً في الوقت نفسه بدور الكوادر الإماراتية في تعزيز مكانة الدولة وخلق استراتيجيتها الحالية، ومساهماتهم النوعية في الكثير من الإنجازات والتي كان لها دور أساسي وملموس من الناحية الاقتصادي والاجتماعية، فضلاً عن إنجاح مبادرات الدولة الصناعية المبنية على التكنولوجيا النظيفة.
وأكدت معالي سارة بنت يوسف الأميري، وزيرة دولة للتعليم العام والتكنولوجيا المتقدمة أن الوزارة وضعت استراتيجية واضحة تم من خلالها تحديد 11 قطاعاً باعتبارها ذات أولوية، دعمت ببرامج تسهل دخول أي فرد إلى القطاع الصناعي في الدولة.
وأشارت إلى أن الإجراءات المتعلقة بنظام الإعفاءات الجمركية، تنحصر بالمدخلات الصناعة على الشركات الموجودة داخل الدولة فقط والتي ترخص من الجهات المحلية في الدولة.
وقالت: المؤشر الأساسي 300 مليار هو مستهدف، يمثل تطلعاتنا في إسهام القطاع الصناعي في الناتج المحلي للدولة، حيث يشهد الآن وبشكل سنوي ارتفاعات كبيرة، وبالتالي الوصول إلى هذا الرقم، مشيرة إلى أن مؤشر المحتوى المحلي يخدم كل الجوانب التي تعزز من الإنتاجية في الدولة.
توصيات
وتبنى المجلس عدداً من التوصيات خلال مناقشة موضوع سياسة الحكومة في شأن تطوير البنية التشريعية والتنظيمية لدعم القطاع الصناعي، أكد فيها أهمية تحديد المزايا والإعفاءات لبعض أنواع الأنشطة الصناعية، ومزايا وإعفاءات خاصة للمنشآت المملوكة للمواطنين بنسبة 100 % وفق شروط وضوابط محددة دعماً للاقتصاد الوطني ولرفد جهود الأمن الاقتصادي.
كما تضمنت التوصيات التأكيد على أهمية إصدار إطار تنظيمي وآليات عمل تدعم الأنشطة الصناعية ذات الصلة بالطاقة المتجددة والتكنولوجيا البيئية، يحدد المزايا والإعفاءات بصورة تكفل التحول إلى الاقتصاد الأخضر.
وأكد المجلس في توصياته أهمية التنسيق مع الجهات المعنية لوضع برامج وآليات عمل لرفع مؤشر الدولة في مخرجات المعرفة والتكنولوجيا المتقدمة، من خلال العمل على القطاعات الفرعية للمؤشر مثل «الإنفاق على البرمجيات، والتصنيع عالي التقنية، وتعقيد الإنتاج والتصدير، وصادرات التكنولوجيا المتقدمة، وصادرات خدمات تكنولوجيا المعلومات والاتصالات».

الإمارات

اخبار وتقارير

News

«الوطني» يوصي بإطار تنظيمي يدعم الأنشطة الصناعية المرتبطة بالطاقة المتجددة

197 ملياراً مساهمة القطاع الصناعي في الناتج المحلي 2023

target2429934262514533960.jpg

أوصى المجلس الوطني الاتحادي بإصدار إطار تنظيمي وآليات عمل تدعم الأنشطة الصناعية ذات الصلة بالطاقة المتجددة والتكنولوجيا البيئية تحدد المزايا والإعفاءات بصورة تكفل التحول إلى الاقتصاد الأخضر.

في مدينة بومباي (مومباي)، أو «بمبي» كما ينطقه أهل الخليج، والتي تعد رئة الهند الاقتصادية والتجارية ونافذتها على العالم الخارجي، يوجد العديد من المساجد والجوامع التي تخدم مسلمي المدينة والقادمين إليها من أنحاء البلاد، حيث يشكل المسلمون ما نسبته 14.2 % (نحو 176 مليون نسمة) من مجموع سكان الهند البالغ تعدادهم 1.43 مليار نسمة (وفق إحصائيات عام 2021).
ويعد مسجد حاجي علي من أهم مساجد «بمبي» وأكثرها روعة لجهة تصميمها المعماري الفريد، وهو مسجد تم بناؤه في عام 1431 م من قبل التاجر المسلم «حاجي بير علي شاه بخاري».
غير أن «بمبي» تحتضن أيضاً مساجد أخرى كثيرة، ولا سيما في أحياء العرب القديمة، الواقعة حول شارع «محمد علي رود» وشارع «إبراهيم رحمت الله رود» وشارع «ناجديفي ستريت» وشارع «عبد الرحمن ستريت».
<a href="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/4362432.jpg" target="_blank"><img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/4362432.jpg"/></a>
في هذه الشوارع وتفرعاتها، أقام وعمل التجار والطواويش والبحارة الخليجيون من نجد والحجاز والأحساء والكويت والبحرين وقطر ودبي والشارقة وأبوظبي في حقبة ما قبل ظهور النفط في بلدانهم، حينما كانت «بمبي» تسمى «مانشسر الهند» و«درة التاج البريطاني»، بسبب موقعها الاستراتيجي وتقدمها في مختلف المجالات التجارية والصناعية والزراعية والترفيهية والعلاجية، ناهيك عن ارتباطها مع الموانئ العالمية بخطوط بحرية منتظمة وارتباطها ببقية مدن الهند من خلال شبكة من الخطوط الحديدية أقامها الإنجليز في عام 1850، فكانت «بمبي» تحديداً وجهتهم الحصرية لتسويق محاصيل اللؤلؤ واستيراد مختلف أنواع السلع والمواد الغذائية وتعليم أبنائهم اللغة الإنجليزية ومسك الدفاتر.
لقد أسس هؤلاء مجتمعاتهم الخاصة داخل «بمبي» شاملة الديوانيات والمكاتب التجارية والمقاهي والمطاعم الشعبية ودور الضيافة، لكنهم في الوقت نفسه اندمجوا في المجتمع الهندي واستفادوا كثيراً من هذا الاندماج لجهة التعرف على مظاهر التمدن والتحضر والتثقيف الذاتي بما يدور في العالم من صراعات وأفكار حداثية، كما أنهم وثقوا علاقاتهم بالطبقة المخملية الهندية ورجالات الإدارة البريطانية، وعاشوا حياة هانئة وسعيدة في ظل أجواء التسامح والتآلف التي تميزت بها «بمبي» وسائر المدن الهندية في حقبة ما قبل الاستقلال والتقسيم. 
وغني عن القول إن اندماجهم هذا واختلاطهم بالهنود انعكس على الكثير من مظاهر حياتهم الخاصة، ناهيك عن انتقال تأثيراتها السوسيولوجية والثقافية إلى المجتمعات الخليجية في صورة الملبس والأثاث والطعام والغناء واللهجات المحكية وغيرها.
أراد الرعيل الأول الخليجي من الذين أقاموا إقامة دائمة في «بمبي» لعقود طويلة أن يردوا بعض جمائل الهند عليهم، فخصصوا جزءاً من ثرواتهم للإنفاق على بناء المساجد ودور الأيتام والمدارس وبيوت الضيافة لعابري السبيل ومتضرري الفيضانات. وكان في مقدمة هؤلاء تاجر اللؤلؤ الحجازي المعروف وعميد الجالية العربية في الهند الحاج محمد علي زينل (1889 - 1969) ونظيره الكويتي الشيخ جاسم محمد الإبراهيم (1869 - 1956).
غير أن هناك من تذكره صفحات التاريخ كأول مواطن خليجي يبني على نفقته الخاصة مسجداً في أحياء العرب في «بمبي» لخدمة مسلميها والجالية العربية عموماً، وهو تاجر اللؤلؤ البحريني المرحوم محمد بن أحمد بن هجرس الذي سيكون محور حديثنا، مستندين في توثيق سيرته العطرة وأعماله الخيرية إلى العديد من المصادر والوثائق، ومنها ما ورد عنه في كتاب صدر حديثاً في المنامة من 319 صفحة من القطع الكبير تحت عنوان «النخبة التجارية البحرينية في الهند من نهاية القرن 19 حتى منتصف القرن 20». 
ولد محمد بن أحمد بن هجرس في فريج الزياينة من مدينة المحرق في 1847، وامتهن العمل التجاري في البحرين لبعض الوقت قبل أن يهاجر إلى جنوب العراق ويستقر بالبصرة ويعمل فيها لدى عميد أسرة آل الإبراهيم الكويتية النجدية الأصل، الشيخ جاسم بن محمد الإبراهيم. 
كان جاسم الإبراهيم تاجراً ثرياً بلغت شهرته الآفاق من جراء مشاريعه الخيرية وأعماله الإنسانية وبسبب عمله في تجارة اللؤلؤ في الهند التي سافر إليها في مطلع القرن 19 للالتحاق بوالده وعمه اللذين كانا يمارسان هناك شتى صنوف التجارة، ولا سيما تجارة اللؤلؤ، ولعل أبرز دلائل مكانته هو أن ثروته قدرت في عام 1910 بحوالي عشرة ملايين روبية، ناهيك عن قيام الهنود بإطلاق اسمه على إحدى محطات القطار المجاورة لقصرة (محطة منزل جاسم)، ودخوله التاريخ كأول خليجي يزور فرنسا في مطلع القرن العشرين.
وخلال عمل بن هجرس مع الإبراهيم في البصرة، حيث كان الأخير يملك مساحات شاسعة من بساتين النخيل والعقارات، تعلم صاحبنا أصول بيع وشراء اللؤلؤ وسمع الكثير من القصص والحكايات عن مغامرات آل الإبراهيم التجارية في «بمبي»، الأمر الذي شجعه على الذهاب إلى الهند لبدء مغامرة تجارية هناك، لعلها ترفع من مكانته بين قومه وتحقق له ثروة معتبرة.
وهكذا شد الرحال من البصرة، عائداً إلى البحرين لتدبير بعض الأمور والاستعداد للسفر إلى الهند. ولم تمض فترة طويلة وإلا صاحبنا يستقل أحد المراكب الشراعية المتجهة صوب «بمبي» في رحلة استغرقت أياماً عدة وتوقفت خلالها السفينة في أكثر من ميناء.
في «بمبي»، التي لم يكن قد رآها من قبل، تمكن بن هجرس، بما يملكه من مال قليل، من افتتاح محل تجاري في حي العرب بشارع «محمد علي رود»، وراح يعمل ليل نهار ويوثق علاقاته مع أبناء الخليج ممن سبقوه إلى هناك ويستفيد من تجاربهم ويستمع إلى نصائحهم ويتعلم أصول التجارة الحديثة ومصطلحاتها. 
وشيئاً وشيئاً نجح الرجل في التحول من تاجر بسيط في رأسماله وعلمه وتجاربه إلى أحد وجهاء البحرين وسط مجتمع الجالية الخليجية في «بمبي». وبسبب أمانته وصدقه واتصافه بمكارم الأخلاق أفاض الله بنعمه عليه حتى صار واحداً من كبار الملاك العرب بالمدينة، وهو ما أكسبه نفوذاً اجتماعياً فوق مكانته التجارية.
كان بن هجرس رجلاً متديناً وقارئاً للقرآن الكريم، ككل مواطنيه ممن تشربوا مبادئ الدين وأحكامه وحفظوا القرآن الكريم وتعلموا القراءة والكتابة في الكتاتيب التقليدية في المحرق، فقرر أن يبني مسجداً في حي العرب (لا يزال قائماً إلى اليوم في 14 Arab Lane) لخدمة المسلمين الهنود والعرب، من منطلق شكر الله على نعمه وطلب الأجر. ولم يكتف الرجل بذلك فحسب، وإنما خصص مجموعة من الدكاكين العائدة ملكيتها له بالإضافة إلى أرض كبيرة كوقف على المسجد. وقام كذلك ببناء مجلس كبير كان يستضيف فيه ضيوفه وأصدقاءه من التجار العرب والهنود وبعض الشخصيات العربية المنفية أو المسافرة عبر الموانئ الهندية.
أما صدقاته للفقراء والمساكين من مسلمي «بمبي» فقد كانت كثيرة ومستمرة طوال العام، ولا سيما في شهر رمضان وعيدي الفطر والأضحى.
واقتدى بن هجرس بما كان يفعله بعض وجهاء العرب في «بمبي» لجهة طباعة بعض المؤلفات العربية على نفقته الخاصة وشحنها إلى الخليج خدمة لطلبة العلم. حيث كانت منطقة الخليج حتى العشرية الثالثة من القرن العشرين تفتقر إلى مطابع تطبع وتنشر ما يحتاجه أهلها، فكان الحل في إرسال المادة المراد طباعتها إلى مطابع إسلامية حجرية في الهند، ودليلنا هو أن أوائل الكتب والخرائط والتقاويم الخليجية خرجت من هذه المطابع، ومنها المؤلف الأهم والأول عن مغاصات اللؤلؤ («خريطة الخليج لمغاصات اللؤلؤ بين السواحل العربية والفارسية» للشيخ مانع بن راشد آل مكتوم)، وأول كتاب عن أوزان اللآلئ وأصنافه («اللآلئ» لمحمد عطاء الله القاضي)، وأول كتاب خليجي عن مناسك الحج والعمرة (الغرر النصائح، الجالبة لكل قلب عن السبيل جانح) وأول كتابين مطبوعين في عهد الدولة السعودية الثالثة («عقد الجواهر» و«تحفة الناسك»). 
وهكذا أنفق الرجل من حر ماله على طباعة مجموعة من الكتب العلمية والأدبية في الشعر والفقه والعقيدة من خلال المطابع الإسلامية في الهند في الفترة ما بين عامي 1887 و 1913 وأتاحها مجاناً لطلبة العلم وهواة القراءة داخل الهند وخارجها. ولعل من أهم هذه الكتب كتاب «نظم العمروسي» الموسوم بـ «أوضح المسالك على مذهب الإمام مالك».
عاش بن هجرس، كغيره من تجار الخليج، في «بمبي» طويلاً، وخلال الفترة التي قضاها هناك تزوج وأسس أسرة ورزق بالبنين والبنات، وربطته علاقة صداقة وعمل وثيقة مع التاجر والوجيه النجدي الشيخ عبدالله بن محمد بن عبدالله الفوزان، ثاني وكلاء الملك عبد العزيز آل سعود في الهند من بعد الشيخ إبراهيم بن عبدالله الفضل. 
وقد ترسخت علاقتهما أكثر بعد عملية مصاهرة تمت بين الرجلين. فالشيخ الفوزان كان قد تزوج من ابنة عمه لطيفة بنت عبد اللطيف بن عبدالله الفوزان إبان إقامته في الكويت أي قبل انتقاله إلى مدينة كلكتا في عام 1886 للإتجار باللؤلؤ وتوريد التمور للأسواق الهندية وتصدير المواد الغذائية والأخشاب والأقمشة منها إلى نجد والكويت وعدن وبربرة. 
وبسبب بروز «بمبي» كميناء تجاري أكثر أهمية وأقرب إلى موانئ الخليج العربية، نقل الفوزان تجارته إليها متخذاً من «شارع ناجديفي ستريت» بحي العرب مقراً لمكاتبه ومعاملاته، وهناك تعرف على محمد بن هجرس وأسرته فطلب من الأخير الاقتران بابنته الكبرى «هيا» التي أنجبت للشيخ الفوزان يوسف وعلي وعبد الوهاب ورقية وعائشة ومضاوي وأمينة الذين نشأوا جميعاً في بمبي ودرسوا في مدارسها فأجادوا الهندية والإنجليزية والفارسية وتشربوا الثقافة والفلسفات الهندية. 
هذا علماً بأن الابن الأكبر للفوزان من زوجته البحرينية هيا وهو «يوسف بن عبدالله الفوزان»، تقلد مناصب دبلوماسية رفيعة في كل من البصرة وفلسطين قبل صدور مرسوم ملكي بتعيينه كأول سفير للسعودية لدى الهند بعد استقلال الأخيرة سنة 1947. وقبل وفاته عام 1977 كان يوسف الفوزان قد خدم كسفير للسعودية في كل من طهران ومدريد أيضاً. 
وبن هجرس من ناحية أخرى يعتبر جداً (من ناحية الأم) لأبناء تجار كويتيين معروفين كانوا يقيمون في الهند، حيث تزوجت حفيدته رقية عبدالله الفوزان من رجل الأعمال الكويتي محمد المرزوق، وتزوجت عائشة عبدالله الفوزان من التاجر الكويتي صالح العلي الشايع، واقترنت مضاوي عبدالله الفوزان بالتاجر الكويتي سليمان الهارون. إلى ذلك، زوج بن هجرس ابنته الثانية «حصة» إلى مواطنه تاجر اللولؤ البحريني المعروف محمد بن علي بن إبراهيم الزياني المقيم في الهند، فأنجبت حصة للزياني أكبر عدد من الذرية ممن صاروا أبناء خالة للسفير السعودي يوسف الفوزان وأشقائه وشقيقاته.
في عام 1920م، وبعد رحلة طويلة في دروب التجارة وبذل وعطاء وأعمال جليلة في سبيل البر والإحسان، انتقل بن هجرس إلى جوار ربه في «بمبي»، المدينة التي عشقها وشهدت أجمل سنوات عمره وأسس بها أسرته، بعيداً عن وطنه لكن وسط جمع من أصدقائه ومعارفه وأحبابه الكثر من أبناء الخليج بضفتيه ومسلمي الهند الذين شيعوه بعد الصلاة عليه في مسجده إلى المقبرة الإسلامية في «بمبي» حيث ووري الثرى، رحمه الله. وحيث دفن لاحقاً صهره الشيخ الفوزان الذي وافته المنية أيضاً في «بمبي» سنة 1960 عن عمر تجاوز المائة سنة.

اتجاهات

Opinions

مقالات

Articles

«شخصيات تحت المجهر»

محمد بن هجرس.. أول خليجي يبني مسجداً في «بمبي»

target1325718121736732735.jpg

في مدينة بومباي (مومباي)، أو «بمبي» كما ينطقه أهل الخليج، والتي تعد رئة الهند الاقتصادية والتجارية ونافذتها على العالم الخارجي.

تبدأ مناسك الحج والعمرة بداية من الإحرام من الميقات المكاني وهو بمثابة إعلان نية الحج ويختلف الميقات باختلاف الدولة أو المنطقة التي يحرم منها، ثم بعد الإحرام يأتي دخول مكة، ففي حالة أداء العمرة، يؤدي المعتمر عند دخوله مكة طواف الركن، حيث يطوف سبعة أشواط، بدءًا من الحجر الأسود، بحيث يكون البيت عن يساره، وكلما وصل إلى الحجر الأسود قَبَّله إن تيسر له ذلك أو أشار إليه.
وبعد الطواف، يسعى المعتمر بين الصفا والمروة، فإذا سعى حلق المعتمر شعره أو قَصَّر، وتحلل من إحرامه.
 
أنواع الإحرام
وتتعدد أنواع الإحرام للحج، فهناك إحرام الإفراد، ويُسَمَّى المُحرِم به مُفْرِدًا، وهو أن يهل بالحج مفردًا عن العمرة، أما إحرام القران فيُسَمَّى المحرم به قارِنًا، وهو أن يحرم بالحج والعمرة معًا، أو يحرم بالحج قبل الشروع في طواف العمرة، وعليه هدي إن كان من غير أهل مكة.
أما التمتع، فيُسَمَّى المحرم به مُتَمَتِّعًا، وهو أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج من ميقات بلده، ويدخل مكة، ويفرغ من أفعال العمرة، ثم يتحلل بعد الفراغ من العمرة، ويحل له كل ما كان محظورًا عليه بسبب الإحرام، ثم ينشئ الحج من مكة ويحرم للحج، وعليه هدي لتمتعه إن كان من غير أهل مكة، وفقا لما أوضحته دار الإفتاء.
وقالت دار الإفتاء المصرية إنه إذا كان الحاج متمتعًا قَصَّر شعره، وتحلل من إحرامه، وانتظر قدوم يوم التروية، أما القارن والمفرد فهما على إحرامهما إن قدما مكة قبل يوم التروية، ويطوف القارن والمفرد طواف القدوم تحية للبيت الحرام، ولهما أن يسعيا بين الصفا والمروة، وهذا السعي من أركان الحج، ولهما أن يؤخرا السعي إلى طواف الإفاضة، ويظلا على إحرامهما.
 
بداية المناسك
تبدأ مناسك الحج اليوم "يوم التروية" وهو اليوم الثامن من ذي الحجة، وفي هذا اليوم يحرم المتمتع مرة أخرى، ثم يخرج الحاج (المتمتع والقارن والمفرد) يوم التروية إلى منًى فيصلي الظهر بها، ويبيت بها ليلته، حتى يصلي الفجر.
وفي يوم عرفة وهو اليوم التاسع من ذي الحجة، يؤدي الحجاج ركن الحج الأكبر، حيث يخرج الحاج مع شروق يوم عرفة إلى نمرة، فيبقى بها إلى صلاة الظهر، وفي نمرة يصلي الحجاج الظهر والعصر جمع تقديم، ثم يخرج الحجاج إلى جبل الرحمة بعرفة أو أي مكان بها فيقف بها حتى غروب الشمس بحسب دار الافتاء المصرية.
وبعد غروب يوم عرفة يتحرك الحجاج من عرفة حتى يصلوا إلى المزدلفة، وفيها يصلي الحاج المغرب والعشاء، ثم يبيت بالمزدلفة حتى يصلي الفجر بها، صباح يوم النحر يوم العاشر من ذي الحجة، أول أيام عيد الأضحى 2023.
وفي يوم النحر وهو أول أيام عيد الأضحى المبارك اليوم العاشر من ذي الحجة، يظل الحاج بالمزدلفة حتى يصلي بها الفجر، ثم يقف بالمشعر الحرام، وهو بالمزدلفة، من بعد صلاة الفجر حتى يظهر ضوء الفجر جيدًّا، وبعدها قبل طلوع الشمس يتحرك الحجاج إلى منًى مرة أخرى، وما إن يصل إلى منًى فعليه رمي جمرة العقبة الكبرى، إن وافق ذلك ترتيب القائم بتنظيم رمي الجمار.
وبعد رمي جمرة العقبة يذبح الحاج هديه ويحلق، ويتحلل من الإحرام والذي يُسَمَّى بـ«التحلل الأصغر».
وبعدها يعود الحاج إلى مكة المكرمة، فيؤدي طواف الإفاضة، ويسعى المتمتع للسعي الذي هو ركن من أركان الحج، أما سعيه الأول فهو معدود من مناسك العمرة التي قدمها على الحج.
 والحاج المفرد والقارن لا يسعيان إن كانا قد سعيا مع طواف القدوم، حيث يُكْتَفَى في حالة الإفراد والقِران بسعي واحد، وبعد السعي يتحلل الحاج، سواء المتمتع والقارن والمفرِد التحللَ الأكبر، ثم يعود الحاج في نهاية اليوم إلى منًى ويبيت بها.
وفي أيام التشريق وهي من اليوم الثاني لعيد الأضحى وحتى اليوم الرابع الموافق من اليوم الحادي عشر من ذي الحجة إلى اليوم الثالث عشر، يظل الحجاج في منًى حتى إذا زالت الشمس عن وسط السماء ظهرًا من أول أيام التشريق وهو اليوم الحادي عشر من ذي الحجة، يذهب إلى رمي الجمرات، إن وافق ذلك ترتيب القائم بتنظيم رمي الجمار، وإلا ينزل على ترتيب القائم على تنظيم رمي الجمرات.
ويرمي الجمرات الثلاث كل جمرة بسبع حصيات، ويراعي الترتيب فيبدأ بالجمرة الأولى، ثم الوسطى، ثم جمرة العقبة الصغرى، فيكون مجموع ما يرميه في اليوم الواحد إحدى وعشرين حصاة، وتكون الحصاة بقدر حبة الفول أو النواة.
وبعدها يبيت الحاج في منًى، حتى إذا زالت الشمس من اليوم الثاني من أيام التشريق اليوم الثاني عشر من ذي الحجة ذهب لرمي الجمرات أيضًا، إن وافق ذلك ترتيب القائم بتنظيم رمي الجمار، فيجب التزام الترتيب الذي تم وضعه لترتيب رمي الجمرات من القائم بالتنظيم.
وفي حالة تعجل الحاج واكتفى بيومين، فيمكن له النزول إلى مكة بعد يومين فقط من رمي الجمرات، ولا يبقى إلى اليوم الثالث، وإن لم يتعجل فيبيت في منى الليلة الثالثة، ويتوجه بعد زوال الشمس من اليوم الثالث من أيام التشريق وهو الثالث عشر من ذي الحجة لرمي الجمرات، وبعدها ينزل الحاج إلى مكة ليؤدي طواف الوداع، وبهذا يكون قد أدى نسكه كاملا، وانتهت مناسك الحج.

مناسك الحج خطوة بخطوة

تطورت وسائل النقل بصورة مذهلة، فبعدما كانت رحلة الحج إلى الأماكن المقدسة تستغرق شهوراً على ظهور الإبل أصبحت تستغرق سويعات من أقصى بقاع الأرض إلى بيت الله الحرام.
 يقول مدير عام مركز تاريخ مكة المكرمة -سابقاً- الدكتور فواز بن علي الدهاس عن رحلة الحج قديماً:" كانت وسائل المواصلات بدائية وبطيئة، فهم يتكبدون أنواع الصعاب في السفر من أقاصي الدنيا إلى بيت الله الحرام تحت ظلال الشراع البدائي في البحر، أو على ظهور الإبل في البر، والبعض يطلق العنان لقدميه، ولم تكن هذه الرحلة ميسرة، فهي محفوفة بالمخاطر والمغامرات فالطرق المؤدية للحجاز بدائية ووعورتها تنهك وسائلهم البدائية، وعدم توافر محطات للمياه في الطريق ينذر بخطر الموت عطشاً ناهيك عما يتربص بهم من اللصوص في مداخل الأودية والشعاب الذين ينتظرون الفرص للانقضاض على قوافلهم والفوز بما يحملون من متاع وطعام، لذلك كان المثل الشائع في ذلك الزمان والمعروف لديهم أن الذاهب للحج مفقود والعائد منه مولود".
 وكانت طرق الحج المختلفة طويلة ومتشعبة وغير آمنة؛ لذلك كانت الرحلة إلى مكة المكرمة مجازفة غير مأمونة العواقب وكانت مشاهد وداع الحجاج لذويهم تحمل في داخلها ملامح فقدان الأمل في نجاح هذه الرحلة، ولاسيما أنها رحلة تمتد لعدة أشهر عبر طرق وعرة المسالك محفوفة بمثل هذه المخاطر.
 وتطوى صفحة الماضي وتشرق شمس الحاضر في عهد الدولة السعودية، حيث تبدل الحال بأحسن حال وأصبحت فكرة الحج إلى بيت الله الحرام أمراً ميسراً، وعمّ الأمن والأمان بلاد الحرمين، وتطورت وسائل النقل البدائية عاماً بعد عام وصولاً إلى الوقت الحالي، حيث أصبح الطيران الوسيلة الأسرع التي تنقل الحجاج من أقاصي الدنيا إلى مكة المكرمة في غضون سويعات، أما الطريق البحري فأصبحت البواخر المعاصرة المجهزة بأحدث وسائل الراحة تمخر عباب المحيطات والبحار ناقلة حجاجها إلى ميناء جدة الإسلامي بأعداد كبيرة دون عناء أو نصب.
 أما الطرق البرية فأصبحت الحافلات المكيفة والمزودة بالخدمات هي الوسيلة الحديثة لنقل الحجاج عبر طرق سريعة مرصوفة ومحطات للاستراحات والتزود بالوقود والمواد الغذائية.
 ويتكامل قطار المشاعر المقدسة مع بقية خدمات منظومة النقل والخدمات اللوجستية التي تقدمها المملكة لضيوف البيت الحرام، عبر منظومة خدمية متكاملة تجسّد اهتمام المملكة بتسهيل حركة تدفق الحجاج وتفويجهم بكل يسر وسهولة وفق أعلى معايير الجودة والتنقل الآمن، ويهدف إلى التخفيف من الازدحام المروري، وسهولة التنقل بطريقة آمنة وسريعة. 
 
وجاء قطار الحرمين السريع الذي دشنه خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود –حفظه الله – استكمالاً لهذه الجهود في خدمة ضيوف الرحمن والتيسير عليهم، وترجمة لما قاله الملك المفدى – أيده الله -:"وإنّنـــا فـــي المملكـــة العربيـــة الســـعودية وقـــد شـــرفنا الله بخدمـــة الحرمين الشـــريفين وقاصديهمـــا نذرنـــا أنفســـنا وإمكاناتنـــا، ومـــا ٍ أوتينـــا مـــن جهـــد قيـــادة وحكومـــة وشـــعبًا لراحـــة ضيوف الرحمن، والســـهر علـــى أمنهم وســـلامتهم".

وسائل نقل الحجاج بين الماضي والحاضر

عغ

لفتَ نظري ما دوّنه الراحلُ الدكتور محمد مرسي عبدالله، رحمه الله، في كتابه: قراءة حديثة في تاريخ دولة الإمارات العربية المتحدة الصادر عام 1999، من أنّه لابد لدارس تاريخ الإمارات أن يعرف شيئاً عن الجغرافيا، وأن يفهم شيئاً عن مسير السياسة الدولية، وأن يتعرف إلى عادات وتقاليد وتراث المجتمع، وأن يلمّ بشيء من عِلم الجيولوجيا وقصة تكوّن الأرض. وهي لفتات مهمة وجب الانتباه إليها، واعتبارها قاعدة تقوم على أسسها المعرفة التاريخية الشاملة.
<a href="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/272720230311.jpg" target="_blank"><img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/272720230311.jpg"/></a>
أسماء ومسميات وتفسيرات
ومن هذا المنطلق يتبادر إلى الذهن كثيراً لِمَ أطلق أسلافنا هذا الاسم على هذا المكان؟ ولماذا يحمل هذا الموضع هذا الاسم تحديداً؟ ولِمَ تسمّى هذا الموقع بهذا المسمّى؟ ومنذ متى هذا المكان يُطلق عليه هذا الاسم؟ وهكذا تثار الأسئلة والاستفسارات في أذهان الكثيرين من عامّة النّاس، ومن الباحثين، ومن المتخصّصين وغيرهم. وربط بعضهم الأسماء والأحداث والمواضع بالقصص القرآني وتاريخ الأنبياء والمرسلين وسِيَرهم عليهم السّلام حتى ادّعى أحدهم في الزمن القديم أنّ إقليم عمان التاريخي المعروف، سُمّي بعمان بن سنان بن إبراهيم، لأنّه كان أوّل مَن اختطّها. أو يدّعي خطأً من أنّ عمان منسوبة إلى عمان بن إبراهيم الخليل، أو إلى عمان بن سبأ بن يفثان أو إلى نفثان بن إبراهيم خليل الرحمن عليه السّلام. وأحياناً تنسب بعض العيون إلى أحد الأنبياء، كما تنسب بعض أنواع السقي إلى نبيّ من الأنبياء.
<a href="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/270120230311.jpg" target="_blank"><img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/270120230311.jpg"/></a>
مهابة الأسماء وهيبتها
ومن هنا يمكننا القول بصورة عامّة إنّ نسبة بناء المدن القديمة إلى الأنبياء والمرسلين عليهم السّلام أو نسبتها إلى الأولياء والصّالحين أو نسبتها إلى أشخاصٍ مغرقين في القدم تضفي نوعاً من القداسة والمهابة والقِدم الزمني لهذا الموضع وهذه البلدة، والأمثلة كثيرة على ذلك خاصّة حين لا يمتلك الإخباريّون والرّواة والقصّاصون تعليلاً لهذه المسمّيات ولا يفهمون كنهها ومعانيها. وأغلب هذه التّعليلات ليس لها أصل لأنّها تعتمد على أساطير وأنساب غير واقعيّة ولا تمتّ إلى الحقيقة بصلة. وبصورة عامّة فإنّ كثيراً من أسماء المواضع الجغرافيّة لا تعلّل أو بالأحرى لا يوجد لها سبب معروف إلا في حالات الأشكال التّضاريسيّة لهذه الأماكن.
<a href="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/2720230311.jpg" target="_blank"><img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/2720230311.jpg"/></a>
برج مراقبة تاريخي في رأس الخيمة
 
تحريفات وتحويرات 
وفي كثيرٍ من الأحيان يحدث تصحيف وتحريف وخطأ في النّقل والتدوين ثمّ يتداول النّاس عَبر الأزمان هذه المسمّيات جيلاً بعد جيل. وكثير من النَّقَلَة ليست لديهم خبرة كافية في علوم الأنساب والجغرافيا والتشكيلات الجيولوجيّة والهيئات التضاريسيّة. وأحياناً يتعامل الأهالي مع أسماء المواضع على مختلف معانيها، وتنوّع إشاراتها، وقد لا يجدون لها تفسيراً في بعض الأحيان، وهم قد توارثوها من أسلافهم، وهم بالتالي يحفظونها كما تلقّوها. وهم في كلّ تلك الأسماء يحدّدون مواضعها بدقّة بناء على مرورهم بها أو سكناهم فيها أو إقامتهم في أطرافٍ منها.
جغرافيا وتضاريس وجيولوجيا
وبصورة عامّة فإنّ أسماء الأماكن تعكس، كما هو الحال في كثيرٍ من بلدان العالَم، مجموعة من المؤثّرات الدّالّة على الشكل أو الطبيعة أو الهيئة أو البيئة أو المكان أو الصفة أو اللون أو الظواهر الطبيعيّة أو المعالِم الحياتيّة أو الأوصاف الراهنة للمكان وقت وقوع حدث معيّن ثمّ يصبح هذا الحدث عَلماً على هذا المكان، ويتناقل خبره النّاس جيلاً بعد جيل.
ويغلب أحياناً على أسماء المواضع الاشتقاق من ظاهرات طبيعيّة وتضاريسيّة، مثل: خورفكّان، وخور كلبا. وبعضها تصغير لأسماء مثل: خور خوير. ومن ضمنها الرؤوس البحريّة التي تنطبق على تلك النتوءات البارزة والممتدّة في البحر. وهي تكاد تنحصر في الشواطئ والسواحل. وأحياناً يرتبط الاسم بالماء من أفلاج وآبار، وأشكال تجمّع المياه أو في التكوينات الصخريّة أو الرمليّة الحاملة للماء الباطني أو الظاهري أو طريقة انحدار الماء وسيلانه وجريه أو تسرّبه في الأرض. وفي أحيانٍ أخرى تتوافق بعض أشكال الانحدار أو النّحت في الصخر أو الحفر في الأرض مع أسماء الوديان وانسياحها سواء كانت في مناطق الجبال أو السيوح أو البوادي. وربما ارتبطت بعض الأسماء خاصّة المعماريّة منها بأسماء منشئيها أو بأسماء أشهر مَن أمر بحفرها أو أبرز مَن أقام فيها، وعلى الرغم من مرور الزمن إلا أنّ الاسم ظلّ عالقاً بالذّاكرة الشّعبيّة جيلاً بعد جيل. وربما ارتبط الاسم بشكل تصميمي وهندسيّ مثل: مسمّى سور وحصن ومربّعة وغرفة وحجرة. وربما ارتبط الاسم بمهنة أو بحرفة. كما تعكس بعض الأسماء التوسّط الجغرافي بين مواضع محيطة. وبعض الأسماء تعكس طبيعة الماء من ملوحة وعذوبة وعمق وصفاء وسقي وجريان. أو شكل المكان وموضعه من الجبال أو السهول أو الرمال.
<a href="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/270220230311.jpg" target="_blank"><img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/270220230311.jpg"/></a>
بعض الأسماء خاصة المعمارية ارتبطت بأسماء منشئيها أو بأشهر مَن أمر بحفرها أو أقام فيها
 
مؤلَّفات قديمة لنماذج معماريّة 
ومنذ زمن حرص بعض كتّابنا القدماء على تدوين معلومات حول العمارة والبناء، وينسبونها إلى منشئيها الأوائل. فهذا يوسف بن محمد الشريف صاحب كتاب: (الحوليَّات في تاريخ الإمارات)، يذكر أنّه في رجب 1318هـ (أكتوبر/‏‏ نوفمبر 1900م) بنى الشيخ حمد بن ماجد بن سلطان القاسمي، نائب حاكم الشارقة في رأس الخيمة، برجاً في سور بلدة رأس الخيمة، إلا أنّه لم يحدّد موضع هذا البرج من السور. وكان السور يقع في الجهة الجنوبيّة من البلدة. ومن الجدير بالإشارة إلى أنّ أسوار المدن الساحليّة تهاوت مع حلول القرن العشرين.
وأيضاً قوله إنّ الشيخ صقر بن خالد بنى برج خت الواقع فوق المدينة في 24 ذي القعدة 1318هـ (14 مارس 1901م)، وقوله أيضاً إنّه في غرة رمضان 1319هـ (11 ديسمبر 1901م) ابتنى الشيخ صقر بن خالد بن سلطان في العريبي. دون تثبيت نوعيّة هذا البناء إلا أنّ هذه العمارة تمّتْ في مربّعة العريبي الشّهيرة، وقد سمّاه حصن العريبي، وذكر أنّه يسمَّى أيضاً حصن الصّير. ودوّن أيضاً أنّه في شوَّال 1322هـ (ديسمبر 1904/‏‏ يناير 1905م) بنى محزم بن محمد بن محزم بن عبد الرحمن بن صقر الزعابي في الجزيرة برجاً خلف الخور. وبنى الشيخ سالم بن سلطان بن صقر القاسمي برج أبو شاق الغربي الواقع على الساحل قرب النَّديَّة. ومن ثوابت العمران كذلك قوله إنّ الشيخ سالم بن سلطان بن صقر القاسمي بنى برج خزام الواقع عند المقطع، فوق النَّد في يوم السبت 24 جمادى الأولى 1330هـ (11 مايو 1912م). وهذه من النّماذج الجليّة الدّالّة على نسبة العمائر إلى منشئيها وزمن بنائها إلا أنّ كثيراً من العمائر الأخرى تبقى محلّاً للظنّ والافتراض.
<a href="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/0420230311.jpg" target="_blank"><img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/0420230311.jpg"/></a>
اهتمامات كتابيّة حديثة
وفي العقود التي تلتْ قيام الدولة الاتحاديّة حدث نوع من الاهتمام العلمي المنظّم بأشكال السطح وبمسميّات الأماكن وهيئات التضاريس، ومن هذه الدراسات المبكرة كتاب: دولة الإمارات العربيّة المتّحدة: دراسة مسحيّة شاملة، تصنيف مجموعة مِن المؤلِّفين بإشراف: يوسف أبي الحجّاج، ومن إصدار المنظّمة العربيّة للتربية والثقافة والعلوم بالقاهرة عام 1978. وتولّى الدكتور يوسف حينها بعد ذلك رئاسة قسم الجغرافيا في جامعة الإمارات العربية المتحدة. وقد شارك في إعداد هذا المصنَّف مجموعة من العلماء العرب المشهود لهم بالعلميّة والفضل من أقطار عربيّة مختلفة. والكتاب ضخم، زاخر بكلّ ما يمتّ بأرض الإمارات بصلة من جغرافيا وجيولوجيا وتضاريس وتاريخ واقتصاد وسكّان وبيئة. وفيه تركيز كبير على مظاهر السطح الدّالّة على أسماء المواضع.
 
صفحة متخصصة بالتراث والبحث في مفردات المكان

ذاكرة المكان في تراث الإمارات (1-2)

12.jpg

لفتَ نظري ما دوّنه الراحلُ الدكتور محمد مرسي عبدالله، رحمه الله، في كتابه: قراءة حديثة في تاريخ دولة الإمارات العربية المتحدة الصادر عام 1999.

أعلن وزير الحج والعمرة السعودي الدكتور توفيق بن فوزان الربيعة، اليوم الأحد، إلغاء الإجراءات الصحية الخاصة بلقاح فيروس (كوفيد- 19) لكافة المعتمرين القادمين من تركيا، وذلك في إطار التسهيلات التي تقدمها حكومة المملكة للقادمين لأداء نسك العمرة والصلاة في الروضة الشريفة.
ونقلت وكالة الأنباء السعودية ( واس) اليوم عن الربيعة قوله ، خلال مؤتمر صحفي مشترك مع رئيس الشؤون الدينية في تركيا الدكتور علي أرباش إن "المعتمرين من تركيا مستثنون من أي اشتراطات تتعلق بتحديد العمر".
وأكد  ترحيب المملكة حكومةً وشعبًا بكافة المعتمرين دون حد لأعداد القادمين، مع إتاحة أداء العمرة للحاصلين على كافة أنواع التأشيرات من جميع دول العالم ، مشيرا إلى التطورات السريعة التي شهدها الحرمان الشريفان والمشاعر المقدسة في البنية التحتية والتنظيمية؛ للاستعداد لاستقبال الزيادات المتوقعة في أعداد الحجاج والمعتمرين والزوار، وتقديم أفضل التسهيلات وأرقى الخدمات للضيوف .
وتطرق وزير الحج والعمرة إلى تطور الخدمات الإلكترونية التي تقدمها منصّة "نسك"  لتسهيل الحصول على تأشيرات العمرة والزيارة على مدار الساعة، وحجز جميع الخدمات من (نقل وسكن) وغيرهما من الخدمات فوريًا من خلال الأجهزة الذكية؛ لتسهيل الوصول إلى الحرمين الشريفين، بما في ذلك أتمتة جميع إجراءات السفر والحجوزات.

السعودية تلغي الإجراءات الصحية الخاصة بلقاح «كوفيد 19» للمعتمرين من تركيا

أكدت وزارة الحج والعمرة إمكانية إصدار تصاريح العمرة والزيارة من قِبل المقيمين القادمين من دول مجلس التعاون الخليجي والحاصلين على تأشيرة الزيارة لغرض السياحة، عبر تطبيق «اعتمرنا».
وأوضحت أن الحاصلين على تأشيرة الزيارة لغرض السياحة من المقيمين في دول المجلس، وكذلك الحاصلين منهم على تأشيرات دخول دول الشنغن، والولايات المتحدة الأمريكية، والمملكة المتحدة، يمكنهم قبل القدوم للسعودية حجز مواعيد لأداء نسك العمرة وزيارة الروضة الشريفة عبر تطبيق «اعتمرنا».
وفي ذات السياق، شهد موسم العمرة للعام الهجري الحالي 1444 تسهيلات عدة في إجراءات قدوم المعتمرين لأداء العمرة لتشمل عدة أنواع من التأشيرات متاح للحاصلين عليها تأدية العمرة، وتشمل: تأشيرات الزيارات العائلية للمقيمين داخل السعودية، والزيارات الشخصية لأحد السعوديين، والتأشيرات السياحية الإلكترونية، والتأشيرات السياحية عند الوصول للحاصلين على تأشيرة «الشنغن» ودخول الولايات المتحدة الأمريكية، والمملكة المتحدة، وغيرها من الأنواع.
ويمكن للمعتمرين القادمين من خارج السعودية اختيار باقة الخدمات عبر منصة «مقام» على الرابط: https://maqam.gds.haj.gov.sa/، إضافة إلى الحجز عن طريق الوكالات المحليّة المعتمدة في بلد المعتمر.

السعودية تتيح حجز تصاريح العمرة لمقيمي دول الخليج عبر «اعتمرنا»

تستقبل السعودية المعتمرين من كافة أنحاء العالم خلال موسم العام الجاري 1444هـ، عبر 7 أنواع من التأشيرات متاح للحاصلين عليها تأدية العمرة.
وتشمل: تأشيرات الزيارات العائلية، والزيارات الشخصية، والتأشيرات السياحية الإلكترونية وعند القدوم إلى المطارات السعودية، والتأشيرات السياحية للحاصلين على تأشيرة "الشنغن" ودخول الولايات المتحدة الأمريكية، والمملكة المتحدة، وغيرها من تأشيرات العمرة عبر مكاتب السياحة والسفر المرخصة في الخارج وعبر منصة "مقام". وفقا لصحيفة سبق.
<blockquote class="twitter-tweet">
السعودية: 7 أنواع من التأشيرات متاح للحاصلين عليها تأدية العمرة<a href="https://t.co/f6aMRhsYwc">https://t.co/f6aMRhsYwc</a>
— صحيفة البيان (@AlBayanNews) <a href="https://twitter.com/AlBayanNews/status/1567022093392400387?ref_src=twsrc%5Etfw">September 6, 2022</a></blockquote>
<script async="" charset="utf-8" src="https://platform.twitter.com/widgets.js"></script>
ويمكن للقادمين لتأدية نسك العمرة الحصول على تأشيرة العمرة واختيار باقة الخدمات عبر منصة "مقام" عبر الرابط: <a href="https://maqam.gds.haj.gov.sa/" target="_blank">https://maqam.gds.haj.gov.sa</a> بالإضافة إلى إمكانية التقديم عبر البوابة المصرية للعمرة، وبالتقديم عن طريق وكالات السياحة المحليّة المعتمدة في جمهورية مصر، علاوة على الحصول على تأشيرة زيارة عائلية لأقاربهم المقيمين في المملكة العربية السعودية أو بتأشيرة زيارة شخصية لأحد المواطنين السعوديين عبر موقع وزارة الخارجية السعودية.
كما تتيح الأنظمة في المملكة للمصريين الحاصلين على التأشيرات بكافة أنواعها لزيارة الولايات المتحدة الأمريكية، والمملكة المتحدة، ودول الاتحاد الأوروبي "شنغن"، وكذلك للمصريين القادمين من عدد من الدول حول العالم ضمن 49 دولة.
كما يمكن إصدار تأشيرات العمرة مباشرةً عن طريق المنصة التأشيرات الوطنية الموحدة، عبر الرابط: <a href="https://visa.mofa.gov.sa/Home/Index2?service_type=1" target="_blank">https://visa.mofa.gov.sa/</a> 
وأكدت وزارة الحج والعمرة أنه يشترط لحجز موعد للعمرة عبر تطبيق "اعتمرنا" وصول معتمري الخارج إلى السعودية بمدة لا تقل عن 6 ساعات قبل الموعد، وفي حال تأخر الرحلات فإنه يتم إلغاء الموعد تلقائياً.
وأوضحت الوزارة أنه في حال تم حجز تصريح العمرة ولم يتمكن المعتمر من الحضور، من داخل المملكة، فيسمح له حجز موعد جديد فور انتهاء التصريح وفي حال الرغبة بتغيير الموعد فيمكن إلغاؤه قبل أربع ساعات عن طريق تطبيق "اعتمرنا" وإعادة حجز تصريح جديد بعد انتهاء مدة التصريح الأول.

السعودية: 7 أنواع من التأشيرات متاح للحاصلين عليها تأدية العمرة

«ارتباطي بمدينة دبي يعد بمثابة قصة عشق لا تنتهي، كونها مدينة يتشكل عبرها الحلم والطموح وديناميكية الإبداع والابتكار، لا سيما لدى المصممين» بهذه الكلمات بدأت الفنانة ومصممة المجوهرات العالمية حديثها لـ«البيان»، مستذكرة حفل إطلاق كتابها «مذكرات عزة فهمي أحلام لا تنتهي» في دبي، وذلك ضمن فعاليات مهرجان طيران الإمارات للآداب.
وتابعت فهمي: «الكتب والمتاحف كانت مصدر إلهام أساسي في رحلتي، كذلك الرحلات في العالم العربي، كنت أدقق في حرفية الحلي التقليدية وتفاصيلها، أقابل صناعاً وحرفيين وأتعلم من تجربتهم، كان جزء من الخطة التي وضعتها منذ نصف قرن لزيادة معلوماتي ومعرفتي عن الحلي والتراث الشعبي ومذكراتي حصاد نصف قرن من التقاليد والمورث العربي».
والجدير بالذكر أنه وفي عام 2003 أطلقت عزة فهمي كتاباً بعنوان «ذا تراديشنال جلوري أوف إيجيبت»، وتقول عزة فهمي عن الكتاب: «هو عبارة عن رحلة بحث واستكشاف في جميع أنحاء مصر للوقوف عند أهم الحُلي التي تعكس إرث أجدادنا، بداية من الحضارة الفرعونية وحتى التاريخ المعاصر.
لقد استغرق الأمر 12 عاماً تقريباً من البحث والتصميم». بعد مرور 50 عاماً بالطبع تقف علامة مصرية وعالمية مثل عزة فهمي أمام تحديات معاصرة، أهمها تغير ذوق الزبونات من جيل الألفية، ومن مؤلفاتها أيضاً في المجوهرات: مجوهرات شرق أوسطية في عام 1994، وكتاب المجوهرات المصرية المسحورة: الفن التقليدي والحرف، عام 2007، بالإضافة إلى كتاب المجوهرات التقليدية المصرية، عام 2015.
حفل كبير
وتابعت عزة فهمي التي كانت أول امرأة تتدرب على تصميم المجوهرات في خان الخليلي العريق: كانت مصادفة مفرحة جداً بالنسبة لي أن أكتب مقدمة كتابي الذي أمضيت تقريباً 3 سنوات في إنجازه بالكامل وأنا في دبي، وأذكر التاريخ تماماً وهو الأول من سبتمبر 2018، وصدر في 10 أكتوبر 2021 خلال حفل كبير شهده متحف المركبات الملكية بالقاهرة، ويعد بمثابة إضاءة مهمة لمسيرتي وحياتي وتاريخ حرفة الحلي في منطقتي «الصاغة» و«خان الخليلي» في القاهرة، ويضم صوراً نادرة وجميلة موزعة على 400 صفحة صدرت عن الدار المصرية اللبنانية.
تدوين التراث
وتضيف عزة التي أسست في عام 2013 «استوديو عزة فهمي للتصميم» بالشراكة مع «ألكيميا»، مدرسة التصميم المعاصر في فلورنسا: يحوي كتابي «أحلام لا تنتهي» مذكرات نصف قرن لمسيرتي، ولم يقتصر على عملي في مجال صياغة الحلي المصرية، بل يحوي الكثير عن تاريخ مصر وأمكنتها، وكذلك الأزياء والحِرف التي تميّزها، ويتناول رؤيتي حول الفن وجماله وتذوقه، وفي الوقت نفسه خرجت عبر صفحاته من الدائرة الصغيرة للفنون إلى عالم أوسع؛ منذ بداية مشواري الطويل الذي تدرج مع حرفة الصياغة، من ورشة صغيرة في منطقة حلوان (جنوب القاهرة) وإنتاج محدود إلى إنتاج أكبر يباع في مختلف أنحاء العالم، وهو باختصار رحلة إلى عوالم التراث الثقافي ليعرفه بالخطوات المتبعة في تأليف محتوى ومضامين ومعطيات التراث الشفهي وغيره من أنواع التراث الثقافي غير المادي، بدءاً من جمع المعلومات من الرواة، وصولاً إلى مرحلة التدوين والتوثيق والكتابة الأكاديمية.
حكايات الماضي
وحول أهمية كتابها الأخير تؤكد عزة التي أقامت أكثر من 200 معرض حول العالم: جاءت فكرة الكتاب بتزامن مع احتفالنا بمرور 50 عاماً على إنشاء مؤسستي التي أطلقتها في عام 1969 تحديداً، وأقمت أول معرض لمجوهراتي في عام 1974، كما سردت خلاله حكايات وقصصاً لم تروَ من قبل عن حياتي الخاصة ومعلومات دقيقة ومفصلة عن رحلتي المهنية والشخصية. كان من الصعب عليّ أن أكشف عن قراراتي الشخصية.
 وتوضح عزة التي عملت مع المتحف البريطاني في معرض «الحج: رحلة إلى قلب الإسلام»، في عام 2012 و«مصر: الإيمان بعد الفراعنة» 2015: إطلاق الكتاب والأصداء المبهجة التي حصدها جعلتني أتجاوز مرحلة الرهبة والقلق، فقد كنت متخوفة في البداية، فأنا لست كاتبة، وقد عرضت علي المساعدة ولكنني فضلت أن أكتب قصتي بنفسي، وبعد أن تخطيت المرحلة الأولى لم يعد للخوف وجود، بل على العكس شعرت أنها كانت تجربة مميزة وساعدتني في النظر إلى حياتي على أنها صورة أكبر. أتمنى أن تتاح لي الفرصة لكتابة المزيد من القصص عن الرحلات التي مررت فيها وتعلمت منها. لو كان بإمكاني تغيير بعض الأشياء في حياتي الشخصية كنت قد غيرتها. ولكنني سعيدة بشكل عام، لأنني أتعلم من أخطائي حتى اليوم.
العامية المصرية
 وحول استخدامها للعامية المصرية في كتابها، تقول عزة التي أدرجت على قائمة صاحبات الأعمال الـ25 الأكثر نفوذاً في الشرق الأوسط الصادرة عن «فايننشال تايمز» في عام 2007: كان الهدف من ذلك هو إيجاد نقطة للتواصل من القارئ نابعة من إحساسي ومشاعري في رواية قصتي الكاملة وكواليس مسيرتي وإنتاجي قطع الحلي والمجوهرات، التي تمزج فيها كتابات الخط العربي، والتي هي بطبيعة الحال جاءت متأثرة بتاريخ مصر والعالم العربي والحضارات التي تعاقبت عليها، التي تغذت بها بصرياً، خلال سنوات تدريبي على يد الحرفيين المهرة، ومن جانب آخر الكتابة بقواعدها العلمية واللغوية ليست مهنتي أو موهبتي، وفي الوقت نفسه لم أحبذ فكرة الاستعانة بكتاب محترفين، وغامرت وكتبت بنفسي، ليعكس النص إيقاع حياتي، والنبرة التي أتواصل بها مع الناس، ولغتي بسيطة سوف يتواصل معها القراء العرب، لأنهم يعرفون اللهجة المصرية.
صورة بصرية
وتشير عزة التي تعاونت مع مصمم الأزياء الشهير جوليان ماكدونالد لتصميم المجوهرات خصيصاً لعرض أزيائه، عام 2006: كتاب مذكراتي ينقل القارئ إلى عوالم غنية بالتفاصيل، حرصت خلالها على استدعاء الماضي في صورة بصرية متتابعة، عبر تقديم مشاهد من الحياة اليومية في مصر، والعادات والتقاليد منذ أربعينيات القرن الماضي، وجذوري العائلة، حيث تضمن الفصل الأول ملامح رئيسية على دور الأب في تكوين شخصيتي منذ الطفولة، حيث عزز بداخلي مفهوم الانتماء لمصر والعالم العربي، وفي نفس الوقت قادني للانفتاح على الآخر، والتأثر بالثقافة الغربية، وذلك نتيجة إيمانه بأهمية الاختلاط بين أبناء العديد من الجنسيات الأجنبية، الذين كانوا يعملون في المؤسسات والشركات التي تهيمن على اقتصاد مصر آنذاك.

عزة فهمي لـ «البيان»: دبي حلم وطموح المصممين

في بشرى جديدة للمعتمرين أعلنت وزارة الحج والعمرة السماح باصطحاب الأطفال أقل من 5 أعوام دون تصريح.
وكشفت الوزارة إنه يسمح للأطفال بكافة الأعمار بدخول الحرم المكي مع ذويهم المعتمرين.
وقالت الوزارة في حسابها الرسمي على تويتر :" يُسمح للمعتمرين باصطحاب أطفالهم، والتأكد من حجز التصريح المناسب للأطفال فوق 5 سنوات عبر تطبيق «اعتمرنا» في حال الرغبة باصطحابهم.
وأضافت: أما الأطفال أقل من 5 سنوات فبإمكان ذويهم المعتمرين اصطحابهم معهم دون الحاجة لاستخراج تصريح خاص بهم.
 
<blockquote class="twitter-tweet">
يُسمح للمعتمرين باصطحاب أطفالهم ?<a href="https://twitter.com/hashtag/%D9%85%D9%83%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AF%D9%8A%D9%86%D8%A9_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%86%D8%AA%D8%B8%D8%A7%D8%B1%D9%83%D9%85_%D8%A8%D8%B4%D9%88%D9%82?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#مكة_والمدينة_في_انتظاركم_بشوق</a> <a href="https://t.co/e7XEd2otys">pic.twitter.com/e7XEd2otys</a>
— وزارة الحج والعمرة (@HajMinistry) <a href="https://twitter.com/HajMinistry/status/1558392971309060096?ref_src=twsrc%5Etfw">August 13, 2022</a></blockquote>
<script async="" charset="utf-8" src="https://platform.twitter.com/widgets.js"></script>
وكانت وزارة الحج والعمرة أعلنت انها أتاحت بالتزامن مع بدء موسم العمرة للعام الجاري 1444هـ، للحاصلين على جميع أنواع التأشيرات والقادمين من جميع دول العالم بغرض السياحة والزيارة، إمكانية تأدية العمرة أثناء إقامتهم بالمملكة.
كما أتاحت الوزارة تأدية العمرة للقادمين إلى السعودية من الحاصلين على تأشيرة الولايات المتحدة والمملكة المتحدة ودول شنجن وفقا لوكالة الأنباء السعودية (واس).
وتتيح منصة «مقام»، بالتعاون مع عدد من شركات ووكالات السياحة المعتمدة، إمكانية استخراج تأشيرة العمرة للمعتمرين القادمين من خارج المملكة، واختيار باقة الخدمات المتاحة لدى إحدى المنصات الإلكترونية المعتمدة من خلال الرابط:
<a href="https://maqam.gds.haj.gov.sa/.">https://maqam.gds.haj.gov.sa/. </a>
فيما تُقدم منصة «روح السعودية» تسهيلات إلكترونية متعددة لإصدار التأشيرة الإلكترونية لزيارة المملكة لتأدية نسك العمرة وزيارة المسجد النبوي الشريف، وتصميم باقة العمرة وفق احتياجات مُقدم الطلب عبر الموقع الإلكتروني:
<a href="https://www.visitsaudi.com/ar.">https://www.visitsaudi.com/ar. </a>
كما يمكن لمن أصدروا تأشيرات فورية عند وصولهم إلى أحد المطارات السعودية، ضمن الدول المؤهلة للحصول على التأشيرات الإلكترونية ولضيوف الرحمن «الولايات المتحدة الأميركية والمملكة المتحدة ودول الشنغن»، أداء نسك العمرة بكل يسر وسهولة بشرط استخدامها مرة واحدة، وأن تحمل ختم دخول من الدولة المصدرة. 
ويستطيع الحاصلون على تأشيرة الزيارة العائلية والزيارة الشخصية تأدية العمرة بكل سهولة ويسر من خلال حجز موعد عن طريق تطبيق «اعتمرنا» في أثناء زيارتهم أقاربهم وأصدقاءَهم في المملكة، وذلك بالتقديم على المنصة الوطنية الموحدة للتأشيرات.
ويُشترط لأداء العمرة الحصول على التأمين الصحي الشامل للزائرين الذي يشمل تغطية تكاليف العلاج من الإصابة بفيروس كورونا، والحوادث الشخصية التي ينتج عنها الوفاة أو العجز، وتأخر الرحلات أو إلغاؤها، وغيرها من الأمور.

بشرى جديدة للمعتمرين.. السماح  باصطحاب الأطفال أقل من 5 أعوام دون تصريح

في بشرى جديدة للمعتمرين أعلنت وزارة الحج والعمرة السماح للمعتمرين باصطحاب أطفالهم أقل من 5 أعوام دون تصريح.

في مشهد مهيب امتلأ صحن الطواف بالحرم المكي الشريف بالحشود الغفيرة من المعتمرين والطائفين الذين توافدوا من داخل وخارج المملكة لأداء المناسك.
وكشف مقطع فيديو نشرته قناة «الإخبارية» عبر حسابها الرسمي على موقع «تويتر» آلاف المعتمرين من مختلف الأطياف يطوفون حول الكعبة بكل طمأنينة ويسر.
وأظهر المقطع حسن التنظيم والدرجة العالية من الرعاية والتنظيم من قبل الجهات المختصة.
وكان وكيل وزارة الحج والعمرة لشؤون العمرة عبدالرحمن شمس قد زفّ بشرى سارة للراغبين في أداء مناسك العمرة من خارج المملكة.
وقال "إنه تقرر إتاحة العمرة لأصحاب التأشيرات السياحية والتجارية أو تأشيرة العمل أو من يحمل أي نوع من أنواع التأشيرات، وفق الإجراءات المنظمة عبر تطبيق "اعتمرنا"".
 
<blockquote class="twitter-tweet">
مشهد مهيب .. امتلاء <a href="https://twitter.com/hashtag/%D8%B5%D8%AD%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%88%D8%A7%D9%81?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#صحن_الطواف</a> بالمعتمرين<a href="https://t.co/olHwljgBGz">https://t.co/olHwljgBGz</a><a href="https://twitter.com/hashtag/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%AC%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B1%D8%A7%D9%85?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#المسجد_الحرام</a><a href="https://twitter.com/hashtag/%D9%85%D9%83%D8%A9?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#مكة</a><a href="https://twitter.com/hashtag/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%B1%D8%A6_%D8%AF%D8%A7%D8%A6%D9%85%D8%A7?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#البيان_القارئ_دائما</a> <a href="https://t.co/6CyyrjrkXG">pic.twitter.com/6CyyrjrkXG</a>
— صحيفة البيان (@AlBayanNews) <a href="https://twitter.com/AlBayanNews/status/1558317624328593410?ref_src=twsrc%5Etfw">August 13, 2022</a></blockquote>
<script async="" charset="utf-8" src="https://platform.twitter.com/widgets.js"></script>
وأعلنت وزارة الحج والعمرة انها أتاحت بالتزامن مع بدء موسم العمرة للعام الجاري 1444هـ، للحاصلين على جميع أنواع التأشيرات والقادمين من جميع دول العالم بغرض السياحة والزيارة، إمكانية تأدية العمرة أثناء إقامتهم بالمملكة. كما أتاحت الوزارة تأدية العمرة للقادمين إلى السعودية من الحاصلين على تأشيرة الولايات المتحدة والمملكة المتحدة ودول شنجن، وفقا لوكالة الأنباء السعودية (واس).
وذلك في إطار الجهود المبذولة لتسهيل إجراءات وصول المعتمرين لتأدية نسك العمرة، وتقديم كل الخدمات بجودة عالية، وإثراء تجربة المعتمرين الثقافية والدينية، وفقًا لمستهدفات برامج رؤية المملكة 2030.
وتتيح منصة «مقام»، بالتعاون مع عدد من شركات ووكالات السياحة المعتمدة، إمكانية استخراج تأشيرة العمرة للمعتمرين القادمين من خارج المملكة، واختيار باقة الخدمات المتاحة لدى إحدى المنصات الإلكترونية المعتمدة من خلال الرابط:
<a href="https://maqam.gds.haj.gov.sa/.">https://maqam.gds.haj.gov.sa/.</a>
فيما تُقدم منصة «روح السعودية» تسهيلات إلكترونية متعددة لإصدار التأشيرة الإلكترونية لزيارة المملكة لتأدية نسك العمرة وزيارة المسجد النبوي الشريف، وتصميم باقة العمرة وفق احتياجات مُقدم الطلب عبر الموقع الإلكتروني:
<a href="https://www.visitsaudi.com/ar.">https://www.visitsaudi.com/ar. </a>
كما يمكن لمن أصدروا تأشيرات فورية عند وصولهم إلى أحد المطارات السعودية، ضمن الدول المؤهلة للحصول على التأشيرات الإلكترونية ولضيوف الرحمن «الولايات المتحدة الأميركية والمملكة المتحدة ودول الشنغن»، أداء نسك العمرة بكل يسر وسهولة بشرط استخدامها مرة واحدة، وأن تحمل ختم دخول من الدولة المصدرة.
ويستطيع الحاصلون على تأشيرة الزيارة العائلية والزيارة الشخصية تأدية العمرة بكل سهولة ويسر من خلال حجز موعد عن طريق تطبيق «اعتمرنا» في أثناء زيارتهم أقاربهم وأصدقاءَهم في المملكة، وذلك بالتقديم على المنصة الوطنية الموحدة للتأشيرات. ويُشترط لأداء العمرة الحصول على التأمين الصحي الشامل للزائرين الذي يشمل تغطية تكاليف العلاج من الإصابة بفيروس كورونا، والحوادث الشخصية التي ينتج عنها الوفاة أو العجز، وتأخر الرحلات أو إلغاؤها، وغيرها من الأمور.

مشهد مهيب ..امتلاء صحن الطواف بالمعتمرين  (فيديو)

أعلنت وزارة الحج والعمرة السعودية انها أتاحت بالتزامن مع بدء موسم العمرة للعام الجاري 1444هـ، للحاصلين على جميع أنواع التأشيرات والقادمين من جميع دول العالم بغرض السياحة والزيارة، إمكانية تأدية العمرة أثناء إقامتهم بالمملكة.
كما أتاحت الوزارة تأدية العمرة للقادمين إلى السعودية من الحاصلين على تأشيرة الولايات المتحدة والمملكة المتحدة ودول شنجن، وفقا لوكالة الأنباء السعودية (واس).
وذلك في إطار الجهود المبذولة لتسهيل إجراءات وصول المعتمرين لتأدية نسك العمرة، وتقديم كل الخدمات بجودة عالية، وإثراء تجربة المعتمرين الثقافية والدينية، وفقًا لمستهدفات برامج رؤية المملكة 2030.
وتتيح منصة «مقام»، بالتعاون مع عدد من شركات ووكالات السياحة المعتمدة، إمكانية استخراج تأشيرة العمرة للمعتمرين القادمين من خارج المملكة، واختيار باقة الخدمات المتاحة لدى إحدى المنصات الإلكترونية المعتمدة من خلال الرابط:
<a href="https://maqam.gds.haj.gov.sa/.">https://maqam.gds.haj.gov.sa/. </a>
فيما تُقدم منصة «روح السعودية» تسهيلات إلكترونية متعددة لإصدار التأشيرة الإلكترونية لزيارة المملكة لتأدية نسك العمرة وزيارة المسجد النبوي الشريف، وتصميم باقة العمرة وفق احتياجات مُقدم الطلب عبر الموقع الإلكتروني:
<a href="https://www.visitsaudi.com/ar.">https://www.visitsaudi.com/ar. </a>
كما يمكن لمن أصدروا تأشيرات فورية عند وصولهم إلى أحد المطارات السعودية، ضمن الدول المؤهلة للحصول على التأشيرات الإلكترونية ولضيوف الرحمن «الولايات المتحدة الأميركية والمملكة المتحدة ودول الشنغن»، أداء نسك العمرة بكل يسر وسهولة بشرط استخدامها مرة واحدة، وأن تحمل ختم دخول من الدولة المصدرة. 
ويستطيع الحاصلون على تأشيرة الزيارة العائلية والزيارة الشخصية تأدية العمرة بكل سهولة ويسر من خلال حجز موعد عن طريق تطبيق «اعتمرنا» في أثناء زيارتهم أقاربهم وأصدقاءَهم في المملكة، وذلك بالتقديم على المنصة الوطنية الموحدة للتأشيرات.
ويُشترط لأداء العمرة الحصول على التأمين الصحي الشامل للزائرين الذي يشمل تغطية تكاليف العلاج من الإصابة بفيروس كورونا، والحوادث الشخصية التي ينتج عنها الوفاة أو العجز، وتأخر الرحلات أو إلغاؤها، وغيرها من الأمور.
<blockquote class="twitter-tweet">
السعودية تتيح تأدية العمرة للقادمين للمملكة بجميع أنواع التأشيرات<a href="https://t.co/yLRUkQGqe9">https://t.co/yLRUkQGqe9</a>
— صحيفة البيان (@AlBayanNews) <a href="https://twitter.com/AlBayanNews/status/1558319935478177793?ref_src=twsrc%5Etfw">August 13, 2022</a></blockquote>
<script async="" charset="utf-8" src="https://platform.twitter.com/widgets.js"></script>

السعودية تتيح تأدية العمرة للقادمين للمملكة بجميع أنواع التأشيرات

لدبي مكانة عالية في النفوس، والخريطة الدولية، وهي التي ظلت على الدوام معبراً للحضارات ومستقراً لثقافات الدنيا، ما أهل الإمارة لأن تتحول مع مرور الوقت إلى همزة وصل بين الحضارات التي اتصلت بها منذ فجر التاريخ. وها هي دبي تحتضن متحف معبر الحضارات، الذي شرع أبوابه أمام العالمين قبل 10 سنوات، مانحاً زواره نظرة خاصة على التاريخ المحلي وعديد الحضارات الإنسانية التي مرت على الأرض.
زيارة واحدة للمتحف ليست كافية لاكتشاف ما يحتضنه من كنوز ومخطوطات، تعود إلى قرون خلت، ليبدو المتحف بمثابة إشباع لشغف مؤسسه أحمد عبيد المنصوري، عضو المجلس الوطني الاتحادي سابقاً، الذي قال لـ«البيان»: «هذا المتحف يمثل انعكاساً لتاريخ الإمارات وعديد الحضارات السابقة، حيث كافة المقتنيات الموجودة فيه، تمنحنا نظرة خاصة على جوانب هذه الحضارات، وتروي لنا قصصها وحكاياتها وبصماتها التاريخية التي يمكن أن نتلمسها عبر مجموعة كبيرة من القطع الفخارية والزجاجية والنحاسية، والأسلحة والعملات والمخطوطات والنماذج التي تعود إلى عصور مختلفة». 
مقتنيات 
6 غرف مليئة بالمقتنيات المختلفة، يتألف منها متحف معبر الحضارات، الذي يتخذ من بيت الشيخ حشر بن مكتوم آل مكتوم بمنطقة الشندغة التاريخية مستقراً له، لتبدو فكرته نابعة من «احترام ماضي الثقافات والحضارات الإنسانية»، وتعزيزاً للتسامح بين الثقافات، وبحسب المنصوري، فإن المتحف فيه تعبير عن «روح دبي». ويقول: «دبي كانت ولا تزال معبراً للحضارات، وهو ما تثبته عديد اللقى والقطع المكتشفة في عديد المواقع الأثرية في المدينة كما ساروق الحديد وخور دبي والقصيص وجميرا وغيرها، ووجود هذا المتحف فيه تجسيد للمدينة التي كانت معبراً أساسياً لأبناء الحضارات الأخرى، الذين كانوا يمرون منها لقصد التجارة أو الحج أو غيرها»، مبيناً بأن المتحف يحتوي على أكثر من 875 قطعة نادرة. وقال: «هذه القطع تمثل ثروة، كونها تعطينا فرصة للتعرف على الحضارات الأخرى وطريقة تفكيرها وعيشها والظروف التي مرت بها». ويبين المنصوري الذي ورث شغف جمع المقتنيات النادرة والتاريخية عن عائلته، بأن المتحف يضم بداخله مجموعة غنية من الخرائط والمقتنيات التي تعود إلى حقب زمنية مختلفة. وقال: «يضم المتحف أنواعاً مختلفة ونادرة من الفخاريات والأسلحة والوثائق والعملات التاريخية، والموزعة على غرف عدة التي تضم قطعاً ترمز لحضارات مختلفة، مثل التاريخ المحلي، وقاعة اللؤلؤ، وقاعة فلسطين والأراضي المقدسة، وقاعة الروائع الإسلامية وقاعة للأديان السماوية، وقاعة الروائع الملكية وغيرها، بالإضافة إلى قاعة مخصصة للأسلحة القديمة مثل السيوف ومنها سيف مذهب يعود إلى أيام المغول وغيرها». 
قيمة تاريخية
التعرف على مقتنيات متحف معبر الحضارات، الذي مر على افتتاحه نحو 10 سنوات، تحتاج إلى وقت طويل، فالجولة فيه ثرية بالشغف، لا سيما وأن البيت الذي يحتضنه يمتلك قيمة تاريخية عالية، حيث يتميز بكونه البيت الوحيد في حي الشندغة الذي يمتلك برجاً استطلاعياً، في حين تبدو مقتنياته أكثر أناقة، لا سيما تلك الموجودة في الغرفة الخاصة بالفن الإسلامي، التي تتضمن ستارة نادرة للكعبة، وعنها يقول المنصوري: «ستارة الكعبة التي يمتلكها المتحف يمكن وصفها بالنادرة، كونها تعود إلى فترة السلطان سليمان القانوني، الذي يعد أشهر سلاطين الدولة العثمانية، وقد بعث بها إلى الكعبة المشرفة في 950 هجرية، ولا تزال هذه الستارة محافظة على أناقتها ورونق ألوانها رغم مرور عقود طويلة على حياكتها، ولذلك نحن نعتبرها بمثابة أثر تاريخي نادر نتشرف بوجوده في المتحف». 
مخطوطات نادرة
وأنت تطوف بين غرف المتحف، ستكون على موعد مع عديد المخطوطات النادرة، والتي تعود إلى عقود غابرة، ويقول المنصوري: يمتلك المتحف مجموعة كبيرة من المخطوطات المهمة والنادرة التي يعود جلها إلى القرن السادس عشر وحتى التاسع عشر الميلادي، ومن مميزاته، امتلاكه ومنذ تأسيسه لأول جدار سماوي يجمع بين الديانات الثلاث اليهودية والمسيحية والإسلامية، بالإضافة إلى نسخ من المصاحف التي تعود إلى حضارات مختلفة، وكذلك من أقدم المخطوطات عن سيرة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم والتي تعود إلى سنة 1290 ميلادية، وتحمل عنوان «كتاب الشفاء» للقاضي عياض، وكذلك كتاب يعود إلى القرن الـ17 ميلادية، حول «تاريخ الإسلام من الفترة ما بين 517 ـ 1118م»، من قبل ايلمينيوس جيرجيوس وقد صدرت هذه المخطوطة في عام 1625 ميلادية، وهناك أيضاً مخطوطة «فاكهة الخلفاء ومناقب الظرفاء» لفخر الأدباء أحمد بن عرب شاه، وهي نسخة تعود إلى عام 1615 ميلادية، وكذلك مخطوطة «تاريخ العالم» للرحالة الروماني بليني الكبير (23 ـ 79 ميلادية)، وقد طبعت هذه المخطوطة لأول مرة بالانجليزية من قبل آدم فيليب في لندن عام 1601 ميلادية، حيث يذكر فيه بليني أن أجود أنواع اللؤلؤ موجود في الشق الجنوبي من الخليج العربي، إلى جانب مجلدات «وصف مصر» والتي تعد أول وصف شامل لمصر الحديثة والقديمة بأمر من نابليون بونابرت، باريس (1820 ـ 1829م)، وهذا الوصف هو نتاج لعمل نحو 160 عالماً وباحثاً ميدانياً، بالإضافة إلى 2000 فنان فرنسي لرسم معالم مصر.
<blockquote class="twitter-tweet">
يتخذ من بيت الشيخ <a href="https://twitter.com/hashtag/%D8%AD%D8%B4%D8%B1_%D8%A8%D9%86_%D9%85%D9%83%D8%AA%D9%88%D9%85_%D8%A2%D9%84_%D9%85%D9%83%D8%AA%D9%88%D9%85?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#حشر_بن_مكتوم_آل_مكتوم</a> بـ <a href="https://twitter.com/hashtag/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%86%D8%AF%D8%BA%D8%A9?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#الشندغة</a> التاريخية مقراً له.. متحف معبر الحضارات.. تجسيد لروح <a href="https://twitter.com/hashtag/%D8%AF%D8%A8%D9%8A?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#دبي</a> 
 
<a href="https://t.co/SjoFZkHT5L">https://t.co/SjoFZkHT5L</a><a href="https://twitter.com/hashtag/%D9%88%D8%AC%D9%87%D8%A7%D8%AA_%D8%AF%D8%A8%D9%8A?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#وجهات_دبي</a><a href="https://twitter.com/hashtag/DubaiDestinations?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#DubaiDestinations</a> <a href="https://twitter.com/hashtag/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%B1%D8%A6_%D8%AF%D8%A7%D8%A6%D9%85%D8%A7?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#البيان_القارئ_دائما</a> <a href="https://t.co/ePISyczN86">pic.twitter.com/ePISyczN86</a>
— صحيفة البيان (@AlBayanNews) <a href="https://twitter.com/AlBayanNews/status/1554511670923468801?ref_src=twsrc%5Etfw">August 2, 2022</a></blockquote>
<script async="" charset="utf-8" src="https://platform.twitter.com/widgets.js"></script>

يتخذ من بيت الشيخ حشر بن مكتوم آل مكتوم بالشندغة التاريخية مقراً له

متحف معبر الحضارات.. تجسيد لروح دبي

خيوط من الحرير والذهب والفضة، تتم حياكة وتطريز ثوب الكعبة المشرفة كل عام، في اهتمامٍ قدير أولته حكومة المملكة العربية السعودية منذ عهد المؤسس الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود -رحمه الله- الذي أمرَ بإنشاء دار خاصة لصناعة كسوة الكعبة المشرفة في مكة المكرمة.
وبدأت القصةُ في دار خاصة بمحلة أجياد أمام دار وزارة المالية العمومية بمكة المكرمة في عام (1346) هـ، لتكون كسوة الكعبة المشرفة أول حلة سعودية تصنع في مكة المكرمة، وتتجاوز تكلفتها السنوية حالياً (20) مليون ريالٍ سعودي، حيث يزن الثوب (850) كيلوجراما، مقسمة على (47) قطعة قماش بعرض (98)سم ، وارتفاع (14)، وتتم حياكتها بمجمع الملك عبدالعزيز لكسوة الكعبة التابع للرئاسة العامة لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي، الواقع بأم الجود في مكة المكرمة، ليكون جاهزاً ليوم تغييره الذي سيكون هذا العام في غرة محرم 1444هـ..
وواصلَ أبناءُ المؤسس الاهتمام من بعده في العناية بصناعة الكسوة وتطويرها، حيث تم الانتهاء من أول كسوة تصنع بالمصنع الجديد بعد عمل استمر ثلاثة أشهر وتحديداً في أغسطس 1962م، وكُتب عليها نص الإهداء التالي: "صُنعت هذه الكسوة في مكة المكرمة وأهداها إلى الكعبة المشرفة الملك سعود بن عبد العزيز آل سعود تقبل الله منه سنة 1381هـ".
وفي عام 1962م أمرَ الملك سعود بن عبد العزيز بتجهيز مصنع الكسوة المشرفة، وأسندَ هذه المهمة حينها إلى أخيه الملك فيصل، الذي كلَّفَ وزيرَ الحج والأوقاف حسين عرب فاختار مبنى تابعا لوزارة المالية في جرول، وتوالت هذه العناية في عهد الملك فيصل بن عبدالعزيز، ثم الملك خالد، والملك فهد (رحمهم الله), حيث انتقل مصنع كسوة الكعبة سنة (1397)هـ إلى مبناه الجديد بأم الجود وجُهّز بأحدث المكائن المتطورة في الصناعة وظلت حتى الآن تصنع في أبهى صورها.
وصدرت موافقة الملك عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود - رحمه الله - على تحديث وتغيير الأنظمة الإلكترونية والأجهزة الكهربائية والمعدات الميكانيكية بمصنع كسوة الكعبة المشرفة بما يوافق الأنظمة المستحدثة، وتعدُ هذه الخطوةُ نقلةً تطويريةً متقدمةً في مجال صناعة رداء الكعبة المشرفة.
وتكريماً للملك المؤسس، صَدَرَتْ موافقةُ خادمِ الحرمينِ الشريفينِ الملكِ سلمانَ بنِ عبدِ العزيزِ آل سعود يوم الثلاثاء 13 شعبان 1439 هـ بتغير مسمى مصنع كسوة الكعبة المشرفة إلى مجمع الملك عبدالعزيز لكسوة الكعبة المشرفة.
وقد منَّ اللهُ على المملكة العربية السعودية باستدامة هذه الصناعة وتطويرها وإدخال كل السبل التقنية الحديثة التي أسهمت في تمكين المجمع من إنتاج الثوب، ومن أهم ما تم استحداثه في عهد خادم الحرمين الشريفين الملكِ سلمانَ بنِ عبدِالعزيز آل سعود توفير ماكينة "تاجيما"، وماكينة الجاكارد، التي تقوم بصناعة ثوب الكعبة المشرفة المنقوش بالتسبيحات والقناديل المذهبة والكلمات وهي: "يا الله، وسبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم، وياديّان، ويامنّان، ولا إله إلا الله محمد رسول الله"، وتتم هذه العملية بواسطة الفريق الفني المختص من الأيدي الوطنية المدربة المؤهلة على هذه الماكينة التي تحتوي على أكثر من 9 آلاف وتر من الحرير، والثوب تستغرق صناعته من 6 إلى 8 أشهر، ويعمل في صناعته أكثر من (200) صانع على مدار السنة.
وتطرز كسوة الكعبة بخيوط من الذهب والفضة، حيث يصل عدد قطع المذهبات إلى (54) قطعة على الكعبة، في قسم متخصص باسم "تطريز المذهبات" بالمجمع، وذلك باستخدام (120) كيلو جرام من المذهبات، و(100) كيلو جرام من الفضة المطلية بماء الذهب، و (760) كيلو جرام من الحرير.
وتمرُّ مراحلُ كسوة الكعبة المشرفة بمجموعة من الأقسام الفنية والتشغيلية، وتبدأ بمرحلة الصباغة وهي أولى مراحل إنتاج الكسوة بالمصنع حيث يزود قسم الصباغة بأفضل أنواع الحرير الطبيعي الخالص في العالم, ثم النسيج الآلي الذي يحتوي على العبارات والآيات القرآنية والمنسوخة, ثم قسم المختبر الذي يقوم بإجراء الاختبارات المتنوعة للخيوط الحريرية والقطنية؛من أجل التأكد من مطابقتها المواصفات القياسية المطلوبة من حيث قوة شد الخيوط الحريرية ومقاومتها لعوامل التعرية، إضافةً إلى عمل بعض الأبحاث والتجارب اللازمة لذلك, يأتي بعدها مرحلة الطباعة التي يتكون منها قسم الحزام والتطريز وقسم خياطة الكسوة, ثم وحدة العناية بكسوة الكعبة المشرفة.
وعند الانتهاء من جميع مراحل الإنتاج والتصنيع، وفي منتصف شهر ذي القعدة، يقامُ حفلٌ سنوي في مصنع كسوة الكعبة المشرفة وتسلَّمُ الكسوة إلى كبير سدنة بيت الله الحرام، الذي بدوره يقوم بتسليمها إلى الرئيس العام لشؤون المسجد الحرام المسجد النبوي، أما هذا العام فقد صدر أمر ملكي بتسليم كسوة الكعبة في العاشر من شهر ذي الحجة.
وتأتي آخر قطعة يتم تركيبها وهي "ستارة باب الكعبة المشرفة" التي تعدُّ من أصعب مراحل عملية تغيير الكسوة، وبعد الانتهاء منها يرفع ثوب الكعبة المبطن بقطع متينة من القماش الأبيض، وبارتفاع نحو ثلاثة أمتار من شاذروان (القاعدة الرخامية للكعبة) المعروفة بعملية "إحرام الكعبة" ويرفع ثوب الكعبة.
ويعدُّ المجمع من أكبر مجمعات تصنيع الحرير وتطريزه ونحته،ابتداءً من تصنيع الخيوط الحريرية وحياكتها وطباعة الرموز على القماش الحريري، ويدخلُ بعدها إلى قسم التطريز بالمذهبات ثم يحوّل لقسم التجميع ثم الحشو للحروف بالقطن لإعطاء البروز والجمال للحرف في أثناء التطريز، ثم بعد ذلك يقومون بعملية التطريز التي تكون بالأسلاك الفضية المطلية بماء الذهب والأسلاك الفضية المخالصة،ثم يكون الثوب جاهزاً للاستبدال.

نتائج البحث عن: أنواع الحج